Под заступничеством здесь подразумевается помощь в каком-нибудь начинании. Если один человек заступается за другого и помогает ему совершить добрый поступок, например, если он заступается за обиженного перед его обидчиком, то он получает вознаграждение за свое заступничество, которое зависит от его стараний, приложенных усилий и принесенной им пользы, причем вознаграждение того, кто непосредственно совершает добрый поступок, от этого нисколько не уменьшается. Если же один человек помогает другому совершить дурной поступок, то он взваливает на себя бремя греха, которое зависит от того, что именно он совершил и в каком прегрешении он принял участие.

Это откровение содержит великий призыв помогать друг другу в добре и богобоязненности и грозное предупреждение тем, кто помогает друг другу в грехе и вражде. А важность этих предписаний усиливается тем, что Аллах наблюдает за всякой вещью и подсчитывает все деяния для того, чтобы каждый человек получил по заслугам.

Под приветствием подразумеваются слова, которые люди произносят при встрече для того, чтобы выразить друг другу свое почтение или помолиться друг за друга, а также улыбка и радушие, которые сопровождают эти слова. Самой лучшей формой приветствия является приветствие миром, принятое в мусульманском шариате, которым надлежит встречать людей и отвечать на подобные приветствия.

Всевышний приказал правоверным отвечать на любое приветствие, которым их приветствуют, еще более прекрасными словами и еще более теплой улыбкой или же ограничиться таким же приветствием. Из этого следует, что мусульманам запрещается вообще не отвечать на приветствие или же отвечать приветствием, которое уступает первому.

Этот прекрасный аят также призывает мусульман первыми приветствовать людей при встрече. В пользу такого вывода свидетельствуют два обстоятельства. Во-первых, Аллах приказал отвечать на приветствие лучшим или таким же приветствием, из чего следует, что приветствие является требованием мусульманского шариата. Во-вторых, в этом откровении упомянуто имя прилагательное в сравнительной степени "ахсан" ("лучше"), из чего следует, что приветствие и ответ на него должны быть прекрасными. Именно таким принципом следует руководствоваться при толковании подобных откровений.

Исключением из общего смысла этого прекрасного аята является несколько случаев, когда мусульманину не приказано отвечать на приветствие, например, когда он читает Коран, слушает проповедь или совершает намаз. В этих и других похожих случаях от него не требуется отвечать на приветствие. Еще одним исключением является ответ на приветствие того, кого Законотворец приказал избегать и не приветствовать. Это относится к грешникам, которые не желают принести покаяние и которых велено избегать для того, чтобы таким образом удержать их от ослушания. Мусульманам не следует приветствовать их первыми и даже отвечать на их приветствия, потому что такое поведение способствует достижению более важной цели.

Предписание отвечать на приветствия распространяется на все приветствия, которыми обычно пользуются люди, если они не противоречат мусульманскому шариату. Люди должны отвечать на такие приветствия еще лучшим или таким же приветствием.

Затем Всевышний обещал вознаградить рабов за праведные поступки и наказать их за грехи, напомнив о том, что Он подсчитывает все сущее и сохраняет для Своих рабов их хорошие и плохие, большие и малые деяния, дабы они могли получить воздаяние, соответствующее божественной милости, справедливости и мудрости.

Всевышний сообщил о том, что Он является единственным, кто заслуживает поклонения и обожествления, потому что Он один обладает совершенной сущностью и безупречными качествами и потому что Он один творит, управляет и одаряет рабов всеми зримыми и незримыми милостями. Упоминание об этом подразумевает повеление поклоняться Аллаху и приближаться к Нему посредством любых обрядов поклонения. Аллах один заслуживает подобного отношения, и Он непременно воздаст людям за то, что выполняли они свои обязанности рабов перед Ним или же отказывались от этого.

Именно поэтому далее Аллах поклялся о неизбежности Судного дня, в который свершится справедливое возмездие. Аллах обещал собрать первых и последних людей в одном месте в День воскресения, в котором невозможно усомниться, поскольку его истинность подтверждается логическими аргументами и устными преданиями.

Что касается логических аргументов, то мы можем наблюдать, как земля возвращается к жизни после того, как она успела высохнуть. Мы также видим, как творения появляются на свет в первый раз, и можем понять, что сотворить их во второй раз гораздо легче. Мы также понимаем, что Аллах не может поступить вопреки божественной мудрости и создать творения понапрасну только для того, чтобы они прожили свою жизнь и умерли.

Что же касается устных преданий, то к ним относятся слова Правдивейшего Аллаха. Более того, Аллах даже поклялся об этом. Чьи слова могут быть правдивее слов самого Аллаха? А наряду с этим Аллах в нескольких коранических откровениях приказал Своему посланнику поклясться об истинности Судного дня. Всевышний сказал:

?????? ????????? ???????? ??? ???? ?????????? ???? ????? ???????? ????????????? ????? ?????????????? ????? ?????????? ???????? ????? ??????? ???????

 «Неверующие полагают, что они не будут воскрешены. Скажи: «Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко» (64:7).

Чья речь может быть правдивее речи Аллаха? Чьи слова могут быть правдивее слов Аллаха? Из этого следует, что слова и рассказы Аллаха – это самые правдивые повествования. Более того, они являются самыми правдивыми, а любые воззрения, знания и деяния, которые противоречат высказываниям Аллаха, являются лживыми и ошибочными. Они противоречат правдивым словам Господа, в которых невозможно усомниться, и не могут быть правильными.

Под лицемерами в этом аяте подразумеваются лицемеры, которые выдавали себя за мусульман, но отказались совершить переселение по причине своего неверия. Сподвижники относились к ним с подозрением и разошлись во мнениях относительно них. Некоторые из сподвижников не желали сражаться против них и разрывать с ними отношения, потому что они выдавали себя за правоверных. Другие же поняли их истинные качества по тем поступкам, которые они совершали, и обвинили их в неверии.

Тогда Всевышний Аллах приказал мусульманам не испытывать сомнения относительно них, поскольку их положение было совершенно очевидно. Они были самыми настоящими лицемерами и неоднократно обращались в неверие. Но, несмотря на свое неверие, они хотели походить на правоверных.

После того, как мусульмане убедились в этом, Аллах запретил им дружить с этими лицемерами. Это означает, что мусульманам также было запрещено любить их, потому что дружба является одним из проявлений любви. Это также означает, что мусульманам было приказано ненавидеть лицемеров и враждовать с ними, поскольку любой запрет подразумевает повеление противоположного.

Аллах приказал относиться к лицемерам так до тех пор, пока они не совершат переселения, поскольку после переселения они получали такие же права, как и все остальные мусульмане. Именно поэтому Пророк Мухаммад предоставлял права мусульман всем, кто находился рядом с ним и переселялся к нему, будь то истинный верующий или лицемер, выдающий себя за мусульманина. Но если лицемеры не совершали переселение и отворачивались от этого предписания, то мусульманам было позволено хватать их и убивать в любое время и в любом месте.

Это откровение является одним из свидетельств в пользу того, что запрет на сражение в запретные месяцы был аннулирован. Этого мнения придерживается большинство мусульманских богословов. Их оппоненты считают, что эти священные тексты имеют общий смысл, тогда как запрет на сражение в запретные месяцы является частным исключением.

Аллах запретил мусульманам сражаться с тремя группами лицемеров, причем с первыми двумя группами сражаться запрещается при любых обстоятельствах. К первой из них относятся лицемеры, которые присоединились к народу, с которым мусульмане заключили мирный договор. Присоединившись к такому народу, они обезопасили свою жизнь и свое имущество.

Ко второй группе относятся лицемеры, которые пришли к мусульманам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против них и против своего народа. Их душевное состояние не позволяет им сражаться против мусульман и против своих соплеменников, и поэтому они предпочли воздержаться от сражения с обеими сторонами. Мусульманам приказано оставить в покое таких людей, и причина этого предписания заключается в том, что если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над правоверными, и тогда они непременно сразились бы против них.

Перед лицемерами открыты три дороги. Они могут встать на сторону правоверных и сражаться против их врагов. Однако подобное поведение в их случае является невозможным, и поэтому им остается либо сражаться против вас на стороне своего народа, либо воздержаться от сражения с обеими сторонами. Из этих двух вариантов последний является наиболее благоприятным для мусульман, и поэтому им следует довольствоваться благополучным развитием событий и возносить хвалу Аллаху, который избавил их от сражения с людьми, которые могли стать их противниками. Одним словом, если лицемеры отказываются сражаться против мусульман и предлагают им мир, то Аллах не позволяет мусульманам воевать против них.

К третьей группе относятся люди, которые заботятся о своих собственных интересах и не питают никакого уважения к мусульманам. Эти лицемеры боятся мусульман и хотят получить гарантии безопасности от них и от своего народа. Они не перестают исповедовать неверие и не желают отречься от лицемерия. Стоит им попасть в смуту, как они становятся слепы и опрокидываются с ног на голову, еще больше увязая в неверии и лицемерии.

На первый взгляд эта группа лицемеров похожа на вторую группу, но в действительности между ними есть большие различия. Лицемеры, относящиеся ко второй группе, не желают сражаться против правоверных из уважения к ним, а не потому, что они опасаются за свою жизнь. Что же касается этих людей, то они отказываются от сражения с мусульманами, потому что опасаются за свою жизнь, а не из уважения к ним. Более того, если им представится возможность сразиться с правоверными, они непременно воспользуются этой возможностью. Поэтому, если мусульмане полностью не уверены в том, что эти лицемеры решили оставить их в покое и не желают сражаться с ними, то им разрешается воевать против них. Вот почему Аллах сказал, что если они не отступят от мусульман, не предложат им мира и не уберут свои руки от оружия, то мусульманам позволяется хватать их и убивать, где бы они их ни обнаружили. Аллах предоставил мусульманам очевидный довод против них, поскольку они являются преступниками. Они несправедливо поступают с правоверными, отказываются от мирного сосуществования и не должны упрекать никого, кроме самих себя.

Невозможно, чтобы один верующий преднамеренно убил другого верующего. Упоминание об этом подчеркивает категоричность этого запрета и означает, что убийство верующего человека абсолютно несовместимо с правой верой. Поступить так может лишь неверующий или ослушник, вера которого переживает полный упадок и который находится на грани еще большего грехопадения. Истинная вера никогда не позволит верующему человеку убить своего брата по вере. Узы такого братства обязывают человека любить и дружить с другими верующими и не причинять им никаких страданий. А какое страдание может быть хуже убийства?

Все сказанное нами подтверждается хадисом Пророка Мухаммада, в котором говорится: «Не становитесь после меня неверующими, рубя головы друг другу». Это значит, что убийство относится к проявлениям неверия в человеческих поступках и является одним из самых тяжких преступлений после приобщения сотоварищей к Аллаху.

Поскольку высказывание о том, что верующему не подобает убивать верующего, обладает широким смыслом, распространяется на любые случаи и означает, что верующий не может убить своего брата ни при каких обстоятельствах, Всевышний Аллах сделал исключение для тех случаев, когда убийство произошло по ошибке. И если человек совершил убийство непреднамеренно, то он не совершил греха и не преступил запреты Аллаха. Однако его поступок остается отвратительным и ужасным, поскольку сам факт убийства вызывает отвращение, даже если человек совершил его случайно, и поэтому Аллах приказал в таких случаях совершать искупительные действия и выплачивать выкуп.

Кто бы ни убил верующего по ошибке, будь то мужчина или женщина, свободный или раб, ребенок или взрослый, здравомыслящий или безумец, мусульманин или неверующий, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп. Это толкование подтверждается широким смыслом этого аята и объясняет, почему Аллах использовал здесь слово "ман" ("кто"). Принимая во внимание контекст коранического отрывка, этот аят следовало продолжить следующим образом: "Если он убьет верующего по ошибке, то он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп". Однако такое продолжение не охватывало бы все, что охватывает обсуждаемое нами высказывание Аллаха.

Следует отметить, что это предписание остается в силе, независимо от того, является убитый верующим мужчиной или женщиной, ребенком или взрослым, о чем свидетельствует использование имени существительного в неопределенной форме в контексте условного предложения. Во всех упомянутых случаях убийца должен совершить искупительное действие и на свои деньги освободить одного верующего раба. Этот раб может быть ребенком или взрослым, мужчиной или женщиной, здоровым или покалеченным. Этого мнения придерживались некоторые богословы. Однако здравый смысл подсказывает, что нельзя освобождать покалеченного раба в качестве искупительного действия, поскольку смысл этого предписания заключается в том, чтобы свободу получил раб, который приносит пользу своему господину и может воспользоваться своей свободой. Если же человеку целесообразнее оставаться рабом и если освобождение из рабства может навредить ему, то его освобождение не засчитывается за искупительное действие. К такому мнению можно прийти в результате лексического анализа слова "тахрир" ("освобождение"). Оно используется тогда, когда человек, приносящий пользу другому, освобождается и получает возможность приносить пользу себе самому. Если же он не приносит пользу другому, то его невозможно освободить в этом смысле. Если над этим призадуматься, как следует, то такой вывод окажется совершенно очевидным.

Что же касается выкупа, то он возлагается на родственников убитого по мужской линии, если убийство было случайным или если его преднамеренность является сомнительной. Выкуп за кровь вручается семье убитого для того, чтобы они могли утешиться. Под семьей убитого здесь подразумеваются наследники, которые наследуют его имущество. Выкуп включается в общее имущество, которое осталось после убитого, и его распределение подробно описывается в книгах по мусульманскому праву.

Если наследники убитого пожертвуют выкупом и простят убийцу, то с его родственников снимается обязанность выплачивать выкуп. Всевышний назвал такой поступок пожертвованием и тем самым призывал людей прощать родственникам убийцы выкуп, поскольку от мусульман требуется делать пожертвования в любое время.

Если убитый верующий принадлежал к неверующему народу, который враждует с правоверными, то убийца должен только освободить одного верующего раба и не обязан выплачивать выкуп его наследникам, поскольку их кровь и имущество не являются неприкосновенными для мусульман. Но если убитый верующий принадлежал к народу, который заключил с мусульманами мирный договор, то родственники убийцы обязаны заплатить выкуп, а он сам обязан освободить одного верующего раба. Это объясняется тем, что мирный договор делает жизнь и имущество людей неприкосновенными.

Если убийца не имеет возможности освободить раба и лишен необходимых для этого средств, если он является нуждающимся человеком и не имеет имущества, которое превышало бы его основные потребности и которого хватило бы на освобождение одного раба, то он обязан поститься в течение двух месяцев непрерывно, т.е. не прерывая этот пост без уважительной причины. Если он будет вынужден прервать пост по уважительной причине, например, по болезни или в связи с начавшейся менструацией, то это не считается нарушением непрерывного поста. Но если он прервет пост без уважительной причины, то он обязан начать поститься заново.

Обязательные искупительные действия, которые Аллах приказал совершать убийцам, являются милостью Аллаха по отношению к рабам. Они помогают убийце восполнить упущения, которые он может сделать, которые очень часто делают люди, совершившие непреднамеренное убийство.

Аллах обладает совершенными знаниями и безупречной мудростью. Ничто не может быть сокрыто от Него на земле или на небесах, будь то крупинка или нечто меньшее, или нечто большее. Никогда и нигде нельзя укрыться от Него. Его творения и законы не лишены божественной мудрости. Напротив, божественные поступки и повеления являются в высшей степени мудрыми и продуманными. Руководствуясь своими знаниями и своей мудростью, Аллах приказал убийце совершать искупительные действия, которые соответствуют тяжести совершенного им поступка.

Совершая убийство, человек лишает жизни того, чья жизнь является неприкосновенной. Он отправляет человека из бытия в небытие, и поэтому ему надлежит освободить раба, избавив его от рабства перед людьми и одарив его полной свободой. Если же он не в состоянии освободить раба, то он должен поститься в течение двух месяцев подряд, дабы освободить свою душу от рабства перед страстями и материальными удовольствиями, которые мешают человеку обрести вечное счастье, и приблизиться к Всевышнему Аллаху благодаря поклонению Ему. Аллах приказал поститься в течение долгого срока непрерывно, сделал это искупительное действие обременительным и не позволил замещать пост кормлением бедняков, поскольку такое искупительное действие не соответствует роду совершенного поступка. Это отличает искупительные действия при убийстве от таковых при языческом обряде отвержения жен, при котором мужчина приравнивает свою жену к матери, сестре или другой женщине, на которой он не имеет права жениться. Об этом обряде мы поговорим впоследствии, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

По своей мудрости Аллах приказал выплачивать выкуп за кровь даже тогда, когда убийство было непреднамеренным, дабы это удержало людей от многих убийств и побудило их остерегаться этого поступка. По своей мудрости Аллах также обязал выплачивать выкуп за непреднамеренное убийство родственников убийцы по мужской линии, причем мусульманские богословы единодушны по этому поводу. Совершив непреднамеренное убийство, человек не совершил греха, и предписание выплачивать большой выкуп самостоятельно было бы для него слишком обременительным. Поэтому совершенно справедливо, что эта обязанность ложится помимо него на тех, кто вместе с ним стремится приобрести добро и уберечься от зла.

Очевидно, это является одной из причин, по которым родственникам убийцы запрещается отказывать ему в своей помощи. Однако их обязанности облегчаются тем, что ответственность распределяется между ними с учетом их возможностей и благосостояния, а также тем, что им позволяется выплатить выкуп в течение трех лет.

Следует отметить, что Аллах приказал близким убийцы выплачивать выкуп для того, чтобы уменьшить горе родственников убитого, и это также является следствием мудрости и знания Всевышнего Аллаха.

Ранее мы уже отмечали, что Аллах сообщил о том, что один верующий никогда не станет убивать другого верующего и что убийство является проявлением неверия в человеческих поступках. В этом аяте Аллах пригрозил тем, кто убивает людей преднамеренно, наказанием, от которого сердца начинают трепетать от страха, а благоразумные мужи теряют покой. Ни один тяжкий грех не был отмечен еще более суровым или хотя бы таким же наказанием.

Всевышний сообщил, что воздаянием за преднамеренное убийство является Преисподняя. Этого ужасного греха будет достаточно для того, чтобы человек оказался в Преисподней, где его ожидают невыносимые страдания и великий позор, где он будет обречен на гнев могущественного Господа и лишен счастья и преуспеяния, где его постигнут разочарование и великий убыток. Упаси нас Аллах от любых поступков, которые отдаляют людей от Его милости!

Это грозное предупреждение следует рассматривать наряду с остальными священными текстами о том, что наказанием за некоторые тяжкие грехи и ослушание является вечное пребывание в Аду и лишение возможности попасть в Райские сады. Богословы разошлись во мнениях относительно толкования этих священных текстов, хотя все они были единодушны относительно ошибочности воззрений хариджитов и мутазилитов, которые считают, что ослушники никогда не покинут Преисподнюю, даже если они не приобщали к Аллаху сотоварищей. Самым правильным толкованием этих текстов является мнение имама Шамс ад-Дина Ибн аль-Каййима, которое он высказал в книге "Мадаридж ас-Саликин". Перечислив различные мнения по этому вопросу и подвергнув их критике, имам сказал: «Другие богословы считают, что в этих и других похожих текстах упоминаются только факторы, обрекающие человека на наказание. Но наличие факторов, определяющих вынесение обвинительного приговора, еще не означает того, что этот приговор обязательно будет приведен в исполнение, потому что для этого необходимо не только наличие факторов, определяющих вынесение такого приговора, но и отсутствие факторов, препятствующих этому.

Смысл этих текстов может заключаться только в том, что упомянутые в них грехи являются причиной наказания и обрекают человека на него. Однако есть факторы, которые избавляют человека от наказания. В пользу одних из них свидетельствует единое мнение мусульманских богословов, а в пользу других – священные тексты. Покаяние относится к таким факторам, согласно единому мнению мусульманских богословов. Единобожие также относится к ним, что подтверждается многочисленными священными текстами, которые невозможно подвергнуть сомнению. Славные праведные поступки, смывающие прегрешения, и великие несчастья, искупающие грехи, также относятся к этим факторам. Получение наказания за совершенное преступление, установленного в мусульманском шариате, в мирской жизни также относится к этим факторам, что также подтверждается священным текстом. Эти тексты нельзя игнорировать, и подходить к ним необходимо с обеих сторон. Необходимо сопоставлять праведные и дурные поступки человека и принимать во внимание факторы, обрекающие его на наказание, и факторы, препятствующие этому, и руководствоваться наиболее предпочтительными из них.

Богословы считают, что на этом принципе основывается благополучие и несчастье человека в обоих мирах. На этом же принципе основываются шариатские и вселенские законы. Он подчиняется мудрости, которая господствует во вселенной, и устанавливает связь между причинами и факторами, определяющими эти причины, во всех творениях и повелениях. Аллах сотворил антагонистичные факторы для того, чтобы они противостояли и противодействовали друг другу, и поэтому решение всегда должно опираться на тот фактор, который оказывается сильнее.

Возможности человека определяются его здоровьем и благополучием, однако дурные и порочные качества могут удержать его от естественных поступков, и поэтому его деяния зависят от того, какие факторы окажутся сильнее. Таким же образом можно оценить действие лекарств и болезней. Под их воздействием раб может либо излечиться, либо заболеть, причем каждый из этих факторов противостоит другому и делает его менее эффективным. В конечном итоге, человек попадает под воздействие того фактора, который одерживает верх.

Благодаря этому можно понять, каким образом люди делятся на тех, кто попадает в рай и спасается от Ада, и тех, кто попадает в Ад и лишается Рая, и тех, которые попадают в Ад, но затем выходят оттуда. Продолжительность пребывания таких людей в Аду зависит от факторов, определяющих их скорый или поздний выход оттуда. Благодаря нему всякий, кто обладает светлым разумом, может осознать суть событий Последней жизни, о которых Аллах подробно сообщил в своем писании, словно он увидел их своими собственными глазами.

Из этого становится ясно, что этот принцип является неизбежным следствием божественности, господства, могущества и мудрости Аллаха, и нарушение этого принципа является неприемлемым для Него. Если человек приписывает Аллаху нечто противоположное этому, то он приписывает своему Господу то, что не подобает Ему. Поступая так, он словно приписывает солнце и звезды к глазам Аллаха.

Такая вера называется полной убежденностью и сжигает прегрешения, подобно тому, как огонь сжигает дрова. Если вера человека достигает такой высокой степени, то он никогда не станет настаивать на своих злодеяниях, и даже если он совершает грехи довольно часто, свет его веры побуждает его всякий раз раскаиваться перед Аллахом и при каждом вздохе возвращаться к Аллаху. Из всех творений Аллах больше всего любит именно таких рабов».

Всевышний приказал своим верующим рабам, отправляясь в поход на пути Аллаха и стремясь снискать Его благоволение, проверять любые сомнительные сведения. Все сведения можно разделить на две группы: очевидные и сомнительные. Ясные и очевидные сведения не нуждаются в подтверждении, потому что нет необходимости доказывать уже доказанное. Что же касается неясных и сомнительных сведений, то они нуждаются в подтверждении, дабы люди могли решить, следует им опираться на эти сведения или нет. Проверка полученной информации может принести мусульманам много пользы и уберечь их от великого зла, и если раб всегда поступает так, то это свидетельствует о его набожности, здравомыслии и благоразумии. Если же он принимает поспешные решения, не удостоверившись в правдивости полученных сведений, то это обязательно приводит к нежелательным последствиям.

Именно такой случай произошел с мусульманами, которых Аллах укорил в этом аяте. Они не пожелали удостовериться в искренности человека, который приветствовал их миром, убили его и забрали имущество, которое он имел при себе. Это были добытые им военные трофеи или вверенное ему имущество других людей. Мусульмане решили, что этот человек приветствовал их миром для того, чтобы спастись от смерти, однако они не должны были поступать так, и поэтому Аллах упрекнул их за такой поступок. Им не следовало называть неверующим того, кто приветствовал их миром, стремясь обрести преходящие мирские блага. Ничтожное и тленное земное богатство не должно было подталкивать их к совершению недостойного поступка, который лишил их щедрого и вечного вознаграждения, которое есть у Аллаха. Воистину, вознаграждение Аллаха лучше и долговечнее.

Из этого следует, что если раб чувствует влечение к поступку, который угоден его душе, но может причинить ему вред, то ему следует вспомнить о вознаграждении, которое Аллах приготовил для тех, кто сопротивляется своим низменным желаниям и отдает предпочтение тому, что угодно Аллаху, перед тем, что угодно его собственной душе. Так Аллах призывает людей выполнять повеления Господни, даже если они обременительны для человека.

Затем Аллах напомнил правоверным о том, в каком положении они находились до того, как Аллах помог им обратиться в ислам. Аллах наставил мусульман на прямой путь и избавил их от заблуждения, и таким же образом Аллах может наставить на прямой путь остальных людей. Мусульмане обращались в ислам постепенно, и таким же образом обращаются в ислам все остальные. И если человек, достигнув совершенства, задумается над недостатками, которыми он обладал прежде, если он станет обращаться с новообращенными мусульманами, опираясь на свои знания, если он будет проповедовать религию с мудростью и добрым увещеванием, то это поможет ему принести пользу другим и извлечь из этого пользу самому. Именно поэтому после упоминания об этом Аллах еще раз приказал удостоверяться и проверять полученные сведения.

Если мусульманам, которые сражаются на пути Аллаха, борются против врагов Аллаха и готовятся нанести им сокрушительное поражение, приказано удостоверяться в искренности тех, кто приветствует их миром, несмотря на то, что у них может быть достаточно оснований предположить, что неприятель приветствует их миром, потому что он опасается за свою жизнь и пытается спастись от смерти, то это значит, что мусульмане должны удостоверяться в сути происходящего при любых обстоятельствах, когда у них возникают сомнения или подозрения. Раб должен удостоверяться в сути происходящего до тех пор, пока ситуация полностью не прояснится и пока он не узнает истину. Аллах ведает о том, что совершают люди, и воздаст каждому человеку за его деяния и намерения, о которых Аллаху прекрасно известно.

Верующие, которые принимают участие в джихаде, жертвуя своими жизнями и своим имуществом, не равны тем, которые не принимают участие в джихаде и не сражаются против врагов Аллаха. Этими словами Аллах призвал мусульман отправляться воевать на пути Аллаха и предостерег их от попыток уклониться от участия в священной войне и отсидеться дома без уважительной причины.

Что же касается тех, которые не отправляются воевать по уважительной причине, например, по причине болезни, слепоты, хромоты или отсутствия средств для участия в боевых действиях, то они не находятся на одной ступени с теми, которые отсиживаются дома без уважительной причины. Если человек не принимает участия в джихаде по уважительной причине, то он приравнивается к тем, которые отсиживаются дома без уважительной причины, только в том случае, если он доволен своим положением, не сожалеет о том, что обстоятельства не позволяют ему принять участие в борьбе на пути Аллаха, и даже не помышляет об этом.

Если же он полон решимости сражаться на пути Аллаха, не может сделать этого по уважительной причине, но мечтает об этом, то по своему положению он не уступает тем, кто участвует в джихаде, потому что твердое намерение совершить поступок ставит человека в один ряд с теми, кто совершил этот поступок, если оно сопряжено с посильными словами и делами.

Затем Всевышний однозначно заявил, что борцы на пути Аллаха превосходят тех, которые отсиживаются дома, на целую степень. Аллах сообщил об этом в общих чертах, после чего разъяснил смысл их превосходства более подробно и обещал им прощение от Господа и милость, которая позволит им обрести любые блага и уберечься от всякого зла. Что же касается степеней, то их смысл разъясняется в достоверном хадисе Пророка, мир ему и благословение Аллаха, приведенном в сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима. В нем сообщается, что в раю есть сто ступеней, которые Аллах приготовил для тех, которые сражались на Его пути, причем расстояние между каждыми двумя из этих ступеней равно расстоянию между небесами и землей.

Таково вознаграждение, которое Аллах приготовил для тех, кто принимает участие в джихаде. В похожем откровении из суры "ас-Сафф" говорится:

??? ???????? ????????? ???????? ???? ??????????? ????? ????????? ????????? ????? ??????? ??????? ??????????? ????????? ??????????? ?????????????? ??? ??????? ??????? ??????????????? ????????????? ???????? ?????? ??????? ??? ??????? ??????????? ???????? ?????? ??????????? ?????????????? ???????? ??????? ??? ????????? ???????????? ??????????? ????????? ??? ???????? ?????? ?????? ????????? ?????????? ????????? ????????????? ?????? ????? ??????? ???????? ??????? ????????? ??????????????

 «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?  Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.  Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это – великое преуспеяние.  Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!» (61:10-13).

Задумайтесь над тем, как искусно Аллах перешел от одного вопроса к другому. Вначале Аллах сообщил о том, что верующие борцы за веру не равны остальным верующим. Затем Он однозначно заявил о том, что борцы за веру превосходят тех, которые отсиживаются дома, на целую степень. Только после этого Он перешел к обсуждению их превосходства и поведал о том, что для них уготованы прощение, милость и степени. Такой переход от менее славных достоинств к более славным при восхвалении или от менее выраженных недостатков к более выраженных при порицании является наиболее выразительным и легко западает в душу людям.

Кроме того, если Всевышний Аллах подчеркивает преимущество одних людей над другими и если каждый из них обладает определенными достоинствами, то Аллах непременно упоминает об их достоинствах для того, чтобы никто ошибочно не предположил, что люди, которые уступают тем, кого Аллах одарил превосходством над ними, заслуживают только порицания. Вот почему в этом откровении Аллах сказал, что каждому из верующих обещано наилучшее.

По этой же причине в упомянутых выше аятах из суры "ас-Сафф" Всевышний Аллах приказал сообщить благую весть верующим. Всевышний также сказал:

????? ?????? ?????? ????????? ??? ??????? ??????? ????????? ???????? ????????????? ??????????? ??? ????????? ?????? ????? ??????? ??? ?????? ????????? ????????? ?????????? ???????? ???????? ????? ????????? ????????? ??? ?????? ??????????? ???????? ?????? ??????? ?????????? ????????? ????? ??????????? ???????

«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете» (57:10);

??????????????? ??????????? ???????? ???????? ??????? ????????? ???????????? ???? ???????? ?????????? ??????????? ??????????? ???????? ??????????

 «Мы помогли Сулейману (Соломону) разобраться в этом и даровали им обоим власть (мудрость или пророчество) и знание» (21:79).

Если человек анализирует превосходство одних людей, народов и деяний над другими, то ему следует принимать во внимание это обстоятельство. Если же он критикует людей или их высказывания и подчеркивает, какие из них заслуживают большего порицания, то ему следует указывать на их общие недостатки для того, чтобы никто ошибочно не предположил, что те люди или высказывания, которые получили более достойную оценку, являются абсолютно безупречными. Например, если человек говорит, что христиане лучше зороастрийцев, то ему следует добавить, что все они являются неверующими. Если же он говорит, что убийство является более отвратительным поступком, чем прелюбодеяние, то ему следует добавить, что каждый из этих поступков является тяжким грехом и запрещен Аллахом и Его посланником.

Поскольку Аллах обещал правоверным, которые принимают участие в джихаде, прощение и милость, которые являются проявлениями Его прекрасных имен Прощающий и Милосердный, Всевышний Господь завершил это откровение именно этими именами.

Эта суровая угроза обращена к тем, кто отказывается совершить переселение, имея такую возможность, и умирает в таком положении. Когда ангелы явятся для того, чтобы отнять у них души, они станут порицать их самым ужасным образом и скажут: "В каком положении вы находились? Чем вы отличались от многобожников? Вы приумножали их ряды и даже помогали им бороться против правоверных. Вы лишились великого блага, не приняли участия в священной войне вместе с Посланником Аллаха, не находились рядом с мусульманами и не помогали им сокрушать врагов". Они ответят: "Мы были слабы, притеснены и обижены. Мы не имели возможности совершить переселение".

Однако их слова будут лживыми, потому что Аллах упрекнул их за бездействие и пригрозил им наказанием, а ведь Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Кроме того, Аллах сделал исключение для тех, кто действительно был слаб и притеснен. Поэтому далее ангелы скажут им: "Разве земля Аллаха не была достаточно обширна для того, чтобы вы переселились в другое место?" Этот риторический вопрос подразумевает утвердительный ответ, потому что каждый человек прекрасно знает, что земля Аллаха очень обширна. И если раб проживает в стране, где он не в состоянии открыто исповедовать религию Аллаха, то у него всегда есть возможность переселиться туда, где он сможет поклоняться Аллаху. Вот почему Всевышний сказал:

??? ????????? ????????? ??????? ????? ??????? ????????? ?????????? ????????????

 «О Мои верующие рабы! Воистину, Моя земля обширна, поклоняйтесь же Мне!» (29:56).

Но если человек не совершает переселения без уважительной причины, то его обителью станет Преисподняя. Как же скверно это место возвращения! Это откровение следует рассматривать так же, как и предыдущие, поскольку в нем упоминается только фактор, обрекающий человека на наказание. Однако человек удостаивается наказания только тогда, когда наряду с существованием факторов, обрекающих его на наказание, отсутствуют факторы, препятствующие этому. В данном случае также возможны обстоятельства, при которых ослушник может спастись от Преисподней.

Из этого аята следует, что вынужденное переселение является одним из обязательных предписаний религии и что отказ от него относится к запрещенным поступкам и даже является одним из самых тяжких грехов. Из этого аята также следует, что человек умирает тогда, когда предписанные ему срок, пропитание и деяния полностью исчерпываются. В пользу этого свидетельствует лексическое значение слова "таваффа" ("брать, получать сполна", "скончаться"). Если бы человеку оставалось получить часть того, что ему предписано, то его нельзя было бы назвать скончавшимся. Этот аят также указывает на необходимость уверовать в ангелов и содержит похвалу в их адрес, поскольку Аллах одобрил их действия и признал их уместными.

Аллах сделал исключение для тех, кто действительно не имеет никакой возможности совершить переселение, и сказал, что грозное предупреждение не распространяется на тех слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут найти выход из сложившегося положения. Таких людей Аллах может простить, ведь Аллах является снисходительным и прощающим Господом. Подобные коранические выражения означают, что Всевышний Аллах обязательно поступит так, проявив великодушие и снисходительность. Этими словами Аллах дал надежду на вознаграждение людям, которые не выполняют некоторые из своих обязанностей надлежащим образом, делают упущения и не заслуживают такого вознаграждения. А лучше всего об этом известно самому Аллаху.

Из этого прекрасного аята следует, что если человек не в состоянии выполнить предписанный ему обязательный или желательный поступок, то он заслуживает прощения. По этой же причине Аллах сказал о тех, кто не в состоянии участвовать в священной войне:

?????? ????? ?????????? ?????? ????? ????? ??????????? ?????? ????? ????? ?????????? ?????? ????? ?????? ??????? ??????????? ?????????? ???????? ??????? ??? ????????? ???????????? ????? ????????? ??????????? ???????? ???????

 «Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном. Кто подчинится Аллаху и Его посланнику, того Он введет в Райские сады, в которых текут реки. А кто отвернется, того Он подвергнет мучительным страданиям» (48:17).

 Говоря обо всех религиозных предписаниях в целом, Всевышний Аллах сказал:

?????????? ??????? ??? ????????????? ??????????? ??????????? ??????????? ??????? ?????????????? ????? ????? ????? ???????? ???????????? ???? ??????????????

 «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (64:16). А Пророк Мухаммад сказал: «Если я отдал вам приказ, то выполняйте его по мере своих возможностей».

Однако человек заслуживает оправдания и прощения только в том случае, если он сделал все возможное и пошел на любые ухищрения для того, чтобы выполнить приказ, поскольку Аллах сделал исключение только для тех людей, которые не смогли даже ухитриться.

Из этого аята также следует, что наличие проводника или знание правильной дороги относится к условиям, определяющим возможности человека для совершения хаджа, малого паломничества или выполнения других предписаний, связанных с путешествием.

Это откровение призывает совершать вынужденное переселение и разъясняет его пользу. Аллах, чьи обещания являются правдивыми, обещал каждому, кто переселяется ради Него и стремится тем самым снискать Его благоволение, что он найдет на земле много пристанищ и изобилие. Пристанища подразумевают благополучие в делах религии, а изобилие – благополучие в мирских делах.

Многие люди ошибочно полагают, что переселение разрывает связи, которые прежде были крепкими, обрекает человека на нищету, унижение и тяготы и лишает его былого богатства, могущества и благоденствия.

Однако подобные представления являются неправильными, потому что деяния правоверного, который живет среди многобожников, преисполнены множества недостатков. Это распространяется на все деяния, которые приносят пользу только самому человеку, такие как намаз, и которые приносят пользу окружающим, такие как борьба с неверием словом и делом со всеми вытекающими из нее последствиями. Причина же этого заключается в том, что правоверный не может совершать их надлежащим образом. Более того, его в любой момент могут отвратить от религии Аллаха, особенно, если он является слабым и беззащитным человеком. Если же он совершит переселение на пути Аллаха, то получит возможность исповедовать религию Аллаха, сражаться с врагами Аллаха и доставлять им неприятности. Он сможет совершать любые дела и говорить любые слова, которые будут раздражать врагов Аллаха. А наряду с этим он сможет насладиться изобилием мирских благ.

Все действительно происходит именно так, как обещал Всевышний Аллах. Задумайтесь над судьбой сподвижников, которые переселились на пути Аллаха, покинули родные дома, оставили своих детей и бросили свое имущество. Благодаря этому их вера достигла совершенства, и они обрели твердую убежденность, приняли участие в великом джихаде, оказали поддержку религии Аллаха и стали достойными образцами для подражания для своих последователей. А наряду с этим они покорили много земель и завладели богатой добычей, которая позволила им стать самыми состоятельными людьми на свете. Такая же судьба ожидает каждого, кто следует по их стопам вплоть до наступления Дня воскресения.

Затем Аллах сказал, что если человек покидает свой дом и совершает вынужденное переселение, стремясь снискать благоволение своего Господа, заслужить любовь Его посланника и оказать поддержку религии Аллаха, если человек не преследует при этом никаких корыстных целей и погибает или умирает на этом пути, то он удостаивается вознаграждения тех, которые совершили переселение и добились желанной цели благодаря защите Всевышнего Аллаха. Такой человек имел твердое намерение и даже начал совершать свой благой поступок, и по своей милости Аллах вознаграждает его сполна, несмотря на то, что он не довел до конца начатое благодеяние, и прощает ему упущения, которые он сделал во время переселения и в других начинаниях.

Именно поэтому Аллах завершил этот аят упоминанием двух своих прекрасных имен Прощающий и Милосердный. Он прощает правоверным совершенные ими прегрешения, особенно, если они раскаиваются в них и возвращаются на путь своего Господа. Он осеняет своей милостью всех людей, когда создает их и одаряет их благополучием, богатством, детьми, силой и многим другим. Он проявляет особую милость по отношению к правоверным, когда помогает им обрести веру и наделяет их знаниями, позволяющими им обрести твердую убежденность, и облегчает для них путь, ведущий к счастью и преуспеянию. Благодаря этому они достигают невероятного успеха и получают возможность увидеть из милостей Аллаха то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа. Мы же просим Аллаха не лишать нас этого блага по причине того зла, которое есть в нас самих.

Этот и последующий аяты являются основанием для укорачивания намазов во время поездок и при опасности. Из очевидного смысла этого аята следует, что укорачивать намазы разрешается в любой поездке, даже если человек отправился в поездку с намерением совершить грех. Этого мнения придерживался имам Абу Ханифа. Однако его не разделяло большинство мусульманских ученых, в том числе три остальных имама мусульманского богословия. Они не разрешали укорачивать намазы во время поездок с намерением совершить грех, конкретизируя обсуждаемый нами аят по смыслу и обстоятельствам. Аллах облегчил обязанности Своих рабов, позволив им во время поездок укорачивать намазы и разговляться, но человек, который отправляется в поездку, не выполняя веления своего Господа, не заслуживает подобного облегчения.

Всевышний сказал, что мусульмане не совершат греха, если укоротят намазы во время поездок. Это высказывание совершенно не противоречит тому, что укорачивать намазы во время поездок лучше, чем совершать их полностью, поскольку упоминание о том, что поступок не является грехом, служит для устранения ошибочных предположений, которые могут запасть в душу многим людям.

 Более того, упоминание о том, что поступок не является грехом, совершенно не означает того, что этот поступок не является обязательным, о чем мы уже говорили ранее в толковании следующего высказывания Аллаха:

????? ???????? ????????????? ??? ????????? ?????? ?????? ????? ????????? ???? ????????? ????? ??????? ???????? ??? ?????????? ??????? ????? ????????? ??????? ??????? ?????? ??????? ???????

 «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах – Признательный, Знающий» (2:158).

В данном случае устранение ошибочных предположение совершенно очевидно, потому что всем мусульманам известно о том, что они обязаны совершать намаз в полной форме, и для того, чтобы убедить большинство из них в том, что при некоторых обстоятельствах полная форма не является обязательной, необходимо сообщить, что подобный поступок не является грехом.

О превосходстве укорачивания намаза во время поездок свидетельствуют два обстоятельства. Во-первых, Пророк Мухаммад постоянно укорачивал намазы во всех своих поездках. Во-вторых, позволение укорачивать намазы является облегчением от Аллаха и Его милостью по отношению к рабам, а ведь Всевышний Аллах любит, когда рабы пользуются Его облегчением, и ненавидит, когда они ослушаются Его.

Всевышний позволил укорачивать некоторые намазы и не сказал, что разрешается укорачивать намазы вообще, из чего можно сделать два полезных вывода.

Во-первых, если бы Аллах приказал укорачивать намазы, то это предписание не имело бы никаких ограничений, и можно было бы предположить, что намаз из одного раката в поездке может быть засчитан. Однако Аллах позволил укорачивать лишь некоторые намазы, что накладывает на это предписание определенные ограничения, которые определяются поступками Пророка и его сподвижников.

Во-вторых, использование арабского предлога "мин" ("из") свидетельствует о том, что укорачивать разрешается не все, а лишь некоторые обязательные намазы. Поэтому рассветный и закатный намазы не укорачиваются, тогда как все намазы, состоящие из четырех ракатов, укорачиваются до двух ракатов.

После того, как стало ясно, что позволение укорачивать намазы в поездках является облегчением, можно перейти к обсуждению вопроса о том, почему толкователи Корана разошлись во мнениях относительно позволения сокращать намазы в том случае, если молящиеся опасаются искушения со стороны неверующих. Из очевидного смысла этого высказывания следует, что сокращать намазы можно при наличии сразу двух условий: во время поездки и при опасности. Разногласия между богословами сводятся к тому, что именно подразумевается под позволением укорачивать намазы: уменьшение только числа ракатов или уменьшение числа ракатов наряду с изменением порядка совершения намаза? Неясности возникают только при рассмотрении первого толкования.

С этими неясностями также столкнулся повелитель правоверных Умар б. аль-Хаттаб, что побудило его спросить Пророка: «О посланник Аллаха! Почему мы укорачиваем намазы, хотя находимся в безопасности?» Он имел в виду, что Аллах позволил укорачивать намазы, если молящиеся опасаются искушения со стороны неверующих. Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это – милостыня, которой Аллах одарил вас. Примите же Его милостыню!» Возможно, текст хадиса дословно выглядит несколько иначе.

Из всего сказанного следует, что укорачивание намаза при опасности упоминается здесь потому, что именно в таких условиях чаще всего оказывался Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, со своими сподвижниками во время поездок, подавляющее большинство которых были военными походами.

Из этого можно сделать еще один полезный вывод о том, по какой причине Аллах позволил укорачивать намазы. Аллах упомянул в этом аяте о самой большой трудности, которая только может стать поводом для облегчения. Этой трудностью является поездка, сопряженная с опасностью. Однако это совершенно не означает того, что намаз нельзя сокращать во время безопасной поездки, которая сама по себе причиняет человеку неудобства.

Если же рассмотреть второе толкование, согласно которому под укорачиванием намаза подразумевается уменьшение числа ракатов наряду с изменением порядка совершения намаза, то упоминание об опасности является вполне уместным, потому что во время опасности в походе разрешается укорачивать намаз и изменять порядок его совершения, во время безопасных поездок – только укорачивать намаз, а во время опасности в месте постоянного жительства – только изменять порядок совершения намаза.

 Вот почему далее Аллах сообщил о порядке совершения намаза во время опасности и сказал:

Всевышний сообщил, что если мусульмане собираются совершить намаз во время опасности, то имам, руководящий намазом, и все остальные молящиеся должны выполнять обязательные предписания молитвы. Затем Аллах разъяснил, каким образом они должны делать это, и сказал, что одна группа молящихся должна встать на намаз вместе с имамом, а другая группа должна обратиться лицом к противнику. В пользу последнего утверждения свидетельствует высказывание о том, что, когда молящиеся совершат земной поклон, остальные мусульмане должны находиться позади них.

Под земным поклоном здесь подразумевается доведение намаза до конца. Аллах назвал намаз земным поклоном для того, чтобы подчеркнуть его важность. Это также означает, что земной поклон является столпом намаза. Более того, он является важнейшим из столпов намаза.

Когда первая группа мусульман завершит намаз, вторая группа, которая еще не молилась и находилась лицом к лицу с неприятелем, должна подойти и совершить намаз вместе с имамом. Из этого следует, что имам не покидает намаз вместе с первой группой молящихся, а дожидается второй группы. Когда же она присоединяется к нему, он совершает вместе с ними оставшуюся часть своего намаза, после чего садится и ждет, когда они завершат свой намаз, а затем произносит слова приветствия вместе с ними. Такова одна из форм намаза во время опасности. В достоверных преданиях о Пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха, упоминается много форм таких намазов.

Этот аят свидетельствует о том, что групповой намаз является обязанностью каждого мусульманина. В пользу этого говорят два обстоятельства. Во-первых, Всевышний Аллах приказал совершать групповой намаз даже в таких тяжелых условиях, когда мусульмане опасаются нападения со стороны неприятеля. И если групповой намаз является обязательным в таких тяжелых условиях, то в условиях мира и безопасности он тем более является обязательным.

Во-вторых, совершая намаз во время опасности, молящимся позволяется не выполнять некоторые из условий и обязательных требований намаза. Им также прощаются многие движения, которые при других обстоятельствах сделали бы намаз недействительным. Все это лишний раз подчеркивает обязательность группового намаза, поскольку между обязательными и желательными предписаниями не возникает противоречий. И если бы групповой намаз не был обязательным, то мусульманам не было бы позволено отказываться от некоторых обязательных требований намаза ради него.

Этот прекрасный аят также свидетельствует о том, что групповой намаз при опасности предпочтительнее совершать с одним имамом, даже если при этом приходится нарушать некоторые правила. Однако разрешается совершать его с несколькими имамами. Это делается для того, чтобы мусульмане были едины и не распадались, а также для того, чтобы вселить страх в сердца врагов.

Всевышний приказал совершать намаз во время опасности с оружием в руках и принимать при этом особые меры предосторожности. И хотя это заставляет молящихся совершать лишние движения и отвлекает их от молитвы, подобное поведение приносит им гораздо больше пользы, поскольку им удается одновременно совершить намаз, не отрываться от священной войны и уберечься от неприятеля, который жаждет напасть на мусульман и завладеть их имуществом. Вот почему Всевышний сказал, что неверующим хотелось бы, чтобы мусульмане беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам и чтобы им было достаточно напасть на них всего один раз.

Затем Аллах позволил отложить оружие в сторону тем, кто испытывает неудобства от дождя или по причине болезни. Однако это не избавляет их от обязанности принимать меры предосторожности. Всевышний сказал, что на мусульманах не будет греха, если они отложат свое оружие, когда испытывают неудобство от дождя или когда они больны, но при этом они должны быть осторожны.

Затем Аллах сообщил о том, что для неверующих уготовано унизительное наказание. Это унизительное наказание проявляется уже в том, что Аллах приказал своим верующим сторонникам и борцам за дело религии, исповедующим единобожие, убивать неверующих и сражаться против них, где бы они ни находились, хватать их, окружать их со всех сторон и устраивать для них засады, а также остерегаться их и не относиться к ним беспечно, дабы неверующие не могли претворить в жизнь свои коварные замыслы в отношении мусульман.

Аллах заслуживает величайшей похвалы за ту милость, которая была оказана правоверным, когда Аллах оказал им свою поддержку и даровал им учение, благодаря которому их знамя никогда не будет повергнуто, и враги никогда не смогут одержать над ними верх, если они будут руководствоваться им надлежащим образом.

Из высказывания о том, что группа мусульман должна находиться позади молящихся, когда они будут совершать земной поклон, следует, что молящиеся первыми должны завершить намаз до того, как они отправятся охранять других. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в это время должен был дожидаться второй группы молящихся для того, чтобы вместе с ними совершить оставшуюся часть своего намаза и произнести слова приветствия. В пользу этого свидетельствует то, что Аллах повелел первой группе молящихся начать намаз вместе с Посланником, а затем приказал им завершить намаз самостоятельно, не упоминая при этом о Своем посланнике, мир ему и благословение Аллаха.

А из высказывания о том, что другая группа мусульман должна прийти и совершить намаз вместе с Посланником, следует, что к тому времени первая группа должна уже завершить намаз. Вторая группа должна совершить вместе с имамом всего один ракат, который фактически является для них первым, но засчитывается им как последний, и поэтому имаму полагается подождать, пока они не совершат оставшуюся часть своего намаза, чтобы произнести слова приветствия вместе с ними. Все это совершенно очевидно для каждого, кто поразмыслит над этим откровением.

Когда вы завершите намаз, то поминайте Аллаха в любом положении. Это предписание относится не только к намазам во время опасности, но и ко всем остальным намазам, однако упоминание о нем в данном контексте имеет глубокий смысл.

Во-первых, праведность, преуспеяние и счастье человека зависят от того, возлюбил ли он Всевышнего Аллаха и заполнилась ли его душа словами поминания и восхваления Аллаха. Самым лучшим способом достичь этой цели является намаз, который по сути своей является связью между рабом и его Господом.

Во-вторых, поминание Аллаха позволяет человеку обрести истинную веру и достичь полной убежденности, и поэтому Аллах приказал Своим рабам поминать Его днем и ночью. Хорошо известно, что человек не может добиться такого славного результата во время намаза, если его жизни угрожает опасность, поскольку страх овладевает его душой и телом. И для того, чтобы восполнить это упущение, Аллах приказал поминать Его после окончания такого намаза.

В-третьих, страх вселяет в сердце человека беспокойство, а это может стать причиной его слабости. Если же сердце и душа человека ослабевают, то его тело перестает оказывать достойное сопротивление противнику. Однако частое поминание Аллаха является одним из важнейших факторов, способствующих укреплению сердца.

В-четвертых, поминание Всевышнего Аллаха и должное терпение являются залогом успеха и победы над противником, поскольку Всевышний сказал:

??? ???????? ????????? ???????? ????? ????????? ?????? ???????????? ???????????? ?????? ???????? ???????????? ???????????

 «О те, которые уверовали! Когда вы сталкиваетесь с отрядом, то будьте стойки и многократно поминайте Аллаха, – быть может, вы преуспеете» (8:45).

По этим и многим другим причинам Аллах приказал часто поминать Его после окончания намаза во время опасности. Когда же мусульмане окажутся в безопасности, когда их сердца и тела обретут покой, им следует совершать намаз самым совершенным образом, душой и телом смиренно выполняя столпы, условия и все остальные предписания намаза. Правоверным предписано совершать намаз в установленное для него время. Это означает, что намаз является обязательным предписанием, и что для каждого намаза установлено определенное время. Речь идет о временах намазов, которые хорошо известны всем мусульманам, будь то дети или взрослые, образованные люди или невежды. Они обучились этим временам от своего Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Вы видели, как я совершаю намаз, и совершайте его так же».

Из упоминания о том, что намаз предписан верующим, следует, что этот обряд является мерилом веры, причем, чем сильнее вера раба, тем лучше и исправнее он совершает намаз. Из этого также следует, что неверующие, даже если они придерживаются мусульманских законов, подобно тем, которые проживают в мусульманском государстве на основании мирного договора, не обязаны выполнять второстепенные предписания религии, такие как намаз. Более того, любые совершаемые ими обряды являются недействительными, пока они продолжают исповедовать неверие. Но, несмотря на это, в Последней жизни они будут наказаны за то, что не совершали намаз и не выполняли остальные предписания религии.

Не проявляйте слабости и малодушия, когда сражаетесь против своих неверующих противников и обороняете свои рубежи, потому что душевная слабость способствует слабости физической, если же ваши тела ослабнут, то вы не сможете противостоять врагам. Будьте же сильными и сражайтесь с усердием.

После этого Аллах сообщил о двух факторах, которые укрепляют сердца правоверных. Первый из них заключается в том, что если правоверные испытывают боль и усталость и страдают от ран, то такие же трудности постигают их врагов. И поэтому мусульманам, которые должны обладать мужеством и доблестью, не подобает проявлять слабость перед противником, который испытывает такие же трудности, как и они. Пасть духом может тот, кто постоянно испытывает страдания и терпит поражения от своих противников, если же война протекает с переменным успехом, то человеку не подобает поступать таким образом.

Второй фактор заключается в том, что мусульмане надеются получить от Аллаха то, на что не надеются неверующие. Они надеются получить вознаграждение и спастись от наказания. А лучшие из правоверных имеют еще более славные намерения и высокие цели – они стремятся оказать поддержку религии Аллаха, установить Его закон, расширить мусульманские земли, наставить на прямой путь заблудших и сокрушить врагов религии.

Эти обстоятельства обязывают правдивых верующих быть сильными, энергичными и доблестными, поскольку воин, который сражается и проявляет стойкость только для того, чтобы обрести могущество в мирской жизни, никогда не сравнится с воином, который сражается в надежде обрести счастье как при жизни на земле, так и после смерти, снискать благоволение Аллаха и попасть в Райские сады.

Свят и преславен Аллах, Который сотворил Своих рабов разными, руководствуясь своими знаниями и своей мудростью. Аллах действительно является знающим и мудрым Господом, обладающим совершенным знанием и безупречной мудростью.

Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и Посланнику писание, которое было ниспослано истинно. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и они не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования являются правдивыми, а его повеления и запреты – справедливыми.

 Всевышний сказал:

 ????????? ???????? ??????? ??????? ????????? ???? ????????? ????????????? ?????? ?????????? ??????????

«Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!» (6:115).

Аллах отметил, что священное писание было ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте по этому поводу говорится:

 ??????????????? ??????????? ???????????? ???????? ????????? ??????????? ????????? ??? ??????? ?????????? ????????????? ??????????????

«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (16:44).

Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбирательств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов является одинаковым. Из этого следует, что под тяжбами здесь подразумеваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающиеся религиозных убеждений и предписаний.

Затем Аллах приказал Своему посланнику принимать решения так, как ему показал Аллах. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем откровении говорится:

 ????? ??????? ???? ???????? ???? ???? ?????? ?????? ??????

«Он не говорит по прихоти.  Это – всего лишь внушенное ему откровение» (53:3-4).

Из этого следует, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был защищен от ошибок, когда провозглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому судебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Аллахом, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха.

После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Аллах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означает, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Из этого следует, что притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещается. Из этого аята также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешается представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости.

Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Аллах прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на путь своего Господа. Аллах прощает таких людей и вдохновляет их на праведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания.

Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступление и заслужил наказание, установленное в шариате, или наказание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться для того, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны люди, которые часто предают доверие и совершают грехи. Аллах не любит их, и это означает, что они ненавистны Ему. В этом заключается причина упомянутого выше запрета.

Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скрывают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине своего маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Аллаха. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают никакого значения тому, что их видит сам Аллах.

Аллах своим знанием присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он также присутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгородить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений и не задумываются над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет своим знанием все, что они совершают, но не спешит подвергать их наказанию. Напротив, Он предоставляет им отсрочку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки.

Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто станет заступаться за них перед Аллахом в День воскресения, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги станут свидетельствовать против них обо всем, что они совершали?

 Всевышний сказал:

?????????? ???????????? ??????? ????????? ???????? ????????????? ????? ??????? ???? ???????? ??????????

 «В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина» (24:25). Кто же станет отстаивать их интересы перед Аллахом, которому известно все сокровенное и очевидное, который приведет против них свидетелей, показания которых они не смогут опровергнуть?

Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и тем наказанием, которого они удостаиваются.

Пусть же каждый человек, который хочет ослушаться повеления Аллаха, спросит себя: "Что ты можешь приобрести оттого, что нарушишь повеление своего Господа по причине своей лености и халатности? Какого вознаграждения в Последней жизни ты можешь лишиться? Разве ослушание Аллаха не обречет тебя на несчастья, лишения, разочарование и убыток?"

Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страстям, то пусть он спросит себя: "Ты можешь совершить этот поступок, но полученное от него удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Ты будешь лишен вознаграждения и заслужишь наказания, малой толики которого вполне достаточно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от этого поступка".

Размышления над такими вещами приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью действительно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают люди, которые считают себя благоразумными, хотя в действительности они не являются таковыми. По своему невежеству и своей несправедливости они отдают предпочтение земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого!

Если человек осмелится ослушаться Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Аллаха прощения надлежащим образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах, Который не нарушает своих обещаний, обещал одарить его милостью и прощением.

Аллах простит ему совершенные прежде грехи и избавит его от недостатков и пороков, которые являются следствием этих грехов, восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Его грехи не станут препятствием, которое будет мешать ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. А если Аллах прощает грехи, то наряду с этим Он избавляет человека от их дурных последствий.

Следует знать, что злодеяния в самом широком смысле включают в себя все большие и малые грехи. По-арабски они называются "су" ("зло", "огорчение"), потому что они влекут за собой наказание и приносят человеку огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими поступками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле также подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответствующее толкование.

В обсуждаемом нами аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отношение к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь подразумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевышнего Аллаха, который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и придерживаться прямого пути, приобретая правильные познания и совершая праведные деяния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выполняя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливости, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость.

Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за грехи, как в этом мире, так и в Последней жизни, будут получать только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:

???? ???????? ?????? ??????? ?????? ?????? ????? ????? ?????? ????? ???????? ????? ?????? ?????? ????????? ????? ?????? ????????? ?????? ??????? ????? ????? ???????? ????????????? ?????????????? ????? ??????? ????? ?????????????

 «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (6:164).

Но если ослушники совершают грехи открыто, и окружающие не порицают их за это, то вина за эти грехи ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключением из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злодеяния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он также совершает грех.

Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха и разъясняет, что Он никогда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Именно поэтому Аллах поведал о том, что Он обладает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают, знает о причинах, которые побуждают рабов совершать грехи, и наказании, которое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям своей души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает запреты Аллаха, не предавая значения тому, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая Божьим наказанием, то он далек от прощения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние.

Если человек совершил ошибку, т.е. великий грех, или менее тяжкое прегрешение, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Этот грех является одним из самых тяжких и губительных, потому что он содержит в себе сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в этом преступлении того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произносит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на невинного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в мирской жизни получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла.

Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Толкователи Корана отмечали, что эти прекрасные аяты были ниспосланы по поводу членов одной из мединских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о краже, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был совершенно непричастен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к Посланнику Аллаха для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали: "Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен". Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику заступаться за предателей и изменников, поскольку заступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением.

Следует отметить, что заблуждение бывает двух видов. К первому виду относится заблуждение в познаниях, которое имеет место, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в делах, при котором человек не выполняет своих обязанностей. Аллах уберег Своего посланника от ошибочных познаний так же, как уберег его от заблуждения в делах.

Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей причинит вред только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вводят в заблуждение только самих себя, потому что их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут с собой разочарование, лишения, грехи и убыток.

Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, была связана с праведными деяниями, поскольку Аллах помог ему исправно выполнить обязанности и уберег от запрещенных поступков. После упоминания о ней Аллах упомянул о своей милости по отношению к Божьему Посланнику, которая была связана с праведными знаниями. Аллах сказал, что ниспослал ему писание и мудрость.

Писанием является этот Великий Коран и мудрое напоминание, в котором содержится разъяснение всего сущего и заключены знания первых и последних поколений. А под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из праведных предков сказал: «Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, под мудростью подразумевается знание тонкостей мусульманского шариата, превосходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах также обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко всему, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка Мухаммада до начала его пророческой миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в следующем откровении:

 ?????????? ??????????? ???????? ?????? ????? ????????? ??? ????? ??????? ??? ?????????? ????? ??????????? ??????? ??????????? ?????? ???????? ???? ???? ??????? ???? ?????????? ????????? ????????? ????? ??????? ????????????

«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера» (42:52);

 ?????????? ??????? ???????

«Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем» (93:7).

Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенствовать его познания до тех пор, пока он не достиг таких высот в знании, которые недоступны для всех остальных людей. Он стал самым знающим из всех людей и собрал в себе все самые совершенные качества. Милость Аллаха к нему действительно была велика и превосходила милость, которую Аллах оказал всем остальным людям. А виды оказанной ему милости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

Многие тайные беседы, которые ведут между собой люди, не приносят им никакого добра. Это означает, что они либо просто не приносят пользы, подобно празднословию на дозволенные темы, либо причиняют вред, подобно запрещенным речам.

Исключением из этого правила являются беседы, во время которых люди призывают раздавать милостыню, т.е. делиться своим имуществом и своими знаниями и оказывать помощь. Возможно, сюда же относятся слова восхваления и прославления Аллаха и другие обряды, приносящие пользу только самому человеку, потому что пророк Мухаммад сказал: «Воистину, каждое восхваление Аллаха – милостыня, и каждое возвеличивание Аллаха – милостыня, и каждое произнесение свидетельства единобожия – милостыня, и призыв к одобряемому – милостыня, и удержание от предосудительного – милостыня, и даже половая близость с женой для любого из вас может стать милостыней».

Еще одним исключением из этого правила являются беседы, во время которых люди призывают совершать одобряемые поступки. К таким поступкам относятся добродетель, покорность и все, что одобряется шариатом и здравым разумом. Когда призыв к одобряемому упоминается самостоятельно, а не наряду с удержанием от предосудительного, его смысл распространяется на удержание от предосудительного, потому что отказ от совершения предосудительных поступков сам по себе является одобряемым поступком. Кроме того, добрые поступки не станут законченными, пока человек не откажется от злодеяний. Если же эти два понятия упоминаются вместе, то под призывом к одобряемому подразумевается призыв выполнять религиозные повеления, а под удержанием от предосудительного – призыв избегать запрещенных поступков.

Еще одним исключением из этого правила являются беседы с целью примирить людей. Примирить людей можно только тогда, когда между ними возникли споры и тяжба. Препирательство, тяжба и гнев порождают зло и отдаляют людей друг от друга, и поэтому Законотворец призвал людей мирно разрешать все вопросы, касающиеся их жизней, имущества и чести.

 Это также распространяется на вопросы, связанные с религией, поскольку Всевышний сказал:

 ?????????????? ???????? ?????? ???????? ????? ???????????? ???????????? ???????? ?????? ?????????? ???? ??????? ???????? ????????? ?????? ??????????? ????????????? ???????????? ?????????? ????????? ?????? ????? ???????? ????? ???????? ???????????? ???????? ???????? ????????? ?????? ?????? ???????? ??????????? ???????????

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (3:103);

????? ???????????? ???? ?????????????? ??????????? ???????????? ??????????? ????? ?????? ???????????? ????? ?????????? ??????????? ??????? ??????? ?????? ??????? ????? ?????? ??????? ????? ?????? ???????????? ??????????? ??????????? ???????????? ????? ??????? ??????? ??????????????

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (49:9);

 ?????? ????????? ??????? ??? ????????? ???????? ???? ?????????? ????? ???????? ??????????? ??? ????????? ??????????? ??????? ??????????? ?????? ???????????? ????????? ???????? ????? ??????????? ???????????? ??????? ?????? ????? ????? ??????????? ????????

«…ибо мирное решение – лучше» (4:128).

Мусульманин, который старается примирить людей, лучше того, кто усердно молится, постится и раздает милостыню. И если человек старается исправить положение людей и принести им мир, то Аллах обязательно сделает его усердия и деяния правильными. Но если человек стремится посеять на земле смуту и раздор, то Аллах сделает его деяния тщетными и не позволит ему добиться желаемого, поскольку Всевышний Аллах сказал:

???????? ????????? ????? ?????? ??? ??????? ???? ????????? ????? ?????? ???????????? ????? ?????? ??? ???????? ?????? ??????????????

 «Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие» (10:81).

Перечисленные деяния при любых обстоятельствах являются добрыми, о чем свидетельствует сделанное Аллахом исключение. Однако совершенство и полнота вознаграждения зависят от намерения и искренности человека, и поэтому Аллах обещал одарить великим вознаграждением тех, кто поступает так, стремясь снискать благоволение Господне. Это значит, что раб должен стремиться к Лику Всевышнего Аллаха и в любое время совершать всевозможные благодеяния искренне ради Него. Благодаря этому он сможет заработать великое вознаграждение, приучить себя к искренности, стать одним из избранных рабов и получать вознаграждение сполна даже за те деяния, которые он не смог совершить, потому что его намерение всегда будет чистым, и он всегда будет делать все возможное для совершения благодеяний.

Кто противится Посланнику и упрямо отвергает его проповеди после того, как коранические доводы и пророческие свидетельства указали ему на прямой путь, кто не следует путем верующих, исповедуя их воззрения и совершая их деяния, того Аллах бросит скитаться в заблуждении, которое он избрал для себя, лишит божественной поддержки и не вдохновит на совершение благодеяний. Он увидел истину, познал ее и сознательно отвернулся от нее, и Аллах воздал ему по справедливости, бросил его скитаться во мраке заблуждения и увязать в нем все глубже и глубже.

Всевышний сказал:

?????? ????? ?????? ?????????? ??? ?????? ???? ???????????? ????? ???????????? ?????? ??????? ??????? ?????????? ???????? ??????? ??????? ??????? ??????????? ????????? ??? ??????? ????????? ?????????????

 «Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» (61:5);

 ??????????? ?????????????? ??????????????? ????? ???? ??????????? ???? ??????? ??????? ???????????? ??? ????????????? ???????????

«Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии» (6:110).

Из этого аята можно сделать вывод о том, что если человек не противится Посланнику и следует путем правоверных, если он стремится к лику Аллаха, повинуется Его посланнику и не откалывается от мусульманской общины, но помышляет о грехах или даже совершает их, потакая своим страстям и уступая человеческой природе, то Аллах не направляет его туда, куда его увлекают страсти и сатана. Напротив, Аллах проявляет к нему сострадание, оказывает ему милость и оберегает его от зла. Вот почему, говоря о пророке Йусуфе, Всевышний Аллах сказал:

 ???????? ??????? ???? ??????? ????? ?????? ??? ?????? ????????? ??????? ???????? ?????????? ?????? ???????? ????????????? ??????? ???? ?????????? ??????????????

«Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших избранных (или искренних) рабов» (12:24). Его искренность стала причиной, по которой Аллах отвратил от него зло, и таким же образом Аллах поступает с каждым искренним рабом, поскольку это правило распространяется на всех людей.

Затем Аллах обещал подвергнуть великому наказанию в Преисподней каждого, кто откалывается от правоверных. Безусловно, существует множество степеней сопротивления правоверным, которые определяются тяжестью совершаемых грехов. Некоторые из них обрекают человека на вечные страдания в Преисподней и лишение всяких благ, а другие являются менее тяжкими. Очевидно, следующий аят более подробно разъясняет это откровение с широким смыслом.

Этот прекрасный аят свидетельствует в пользу того, что единое мнение мусульманской общины является убедительным доводом, и все мусульмане не могут ошибаться одновременно. Такой вывод объясняется тем, что Аллах пригрозил ввергнуть в Преисподнюю и лишить своей поддержки каждого, кто отказывается следовать путем правоверных. Путь верующих упомянут в единственном числе, и он включает в себя все воззрения и деяния, которые исповедуют или совершают правоверные. Если правоверные единодушно признали какое-либо предписание обязательным, желательным, запрещенным, нежелательным или дозволенным, то это мнение становится их путем, и всякий, кто противится их единодушному решению, сворачивает с их пути.

Все сказанное подтверждается другим высказыванием Всевышнего:

 ??????? ?????? ??????? ?????????? ????????? ??????????? ?????????????? ???????????? ???? ?????????? ????????????? ???????? ?????? ????? ?????? ?????????? ??????? ??????? ?????? ????????? ?????????????? ?????????????? ?????????????

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (3:110). Смысл этого довода заключается в том, что Всевышний Аллах сообщил о том, что правоверные мусульмане призывают только к одобряемому, и если они единодушны в том, что какое-либо предписание является обязательным или желательным, то они призывают окружающих выполнять его, а из этого аята следует, что оно непременно относится к одобряемым поступкам. Если же они единодушны в том, что какое-либо предписание является запрещенным, то оно непременно относится к предосудительным поступкам.

В пользу этого также свидетельствует следующее высказывание Всевышнего:

?????????? ????????????? ??????? ??????? ????????????? ???????? ????? ???????? ????????? ?????????? ?????????? ???????? ????? ????????? ??????????? ??????? ????? ????????? ?????? ?????????? ??? ????????? ?????????? ?????? ????????? ????? ?????????? ????? ??????? ??????????? ?????? ????? ????????? ????? ?????? ????? ????? ?????? ????????? ???????????? ????? ?????? ?????????? ????????? ????????

«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (2:143). Всевышний сообщил о том, что Он сделал мусульманскую общину справедливой и наилучшей из всех религиозных общин, дабы они свидетельствовали обо всем происходящем, и если мусульмане единодушно свидетельствуют о том, что Аллах приказал или запретил какой-либо поступок или объявил его дозволенным, то их свидетельство не может быть ошибочным, потому что они обладают соответствующими знаниями и поступают справедливо. Если бы дело обстояло не так, то свидетельство мусульман нельзя было бы считать справедливом, а их самих нельзя было бы относить к обладателям знания.

В пользу этого также свидетельствует следующее высказывание Всевышнего:

 ??? ???????? ????????? ???????? ?????????? ?????? ???????????? ?????????? ????????? ???????? ??????? ????? ????????????? ??? ?????? ?????????? ????? ?????? ???????????? ??? ??????? ??????????? ???????? ??????????? ??????? ?????? ?????? ?????????? ??????????

«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (4:59). Из этого следует, что если мусульмане не препираются и высказывают единое мнение по поводу какого-либо вопроса, то им не обязательно обращаться к Корану и Сунне, потому что единое мнение мусульман всегда опирается только на Коран и Сунну и не может противоречить им.

Эти и другие похожие доказательства свидетельствуют о том, что единое мнение мусульманской общины является убедительным доводом.

Всевышний Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, потому что подобный поступок подразумевает поношение Господа миров, нарушение единобожия и равнение с Ним творений, которые не способны принести пользу или вред даже самим себе, к Владыке, который распоряжается всем добром и злом и является единственным, кто одаряет рабов благами и оберегает их от несчастий, который обладает всесторонним совершенством и не испытывает никаких нужд.

Самой великой несправедливостью и самым глубоким заблуждением является отказ от искреннего поклонения Богу, который обладает такими величественными качествами, и посвящение обрядов поклонения творениям, которые лишены всех качеств совершенства и постоянно испытывают нужду. Небытие, несовершенство и всесторонняя нужда – вот качества, присущие этим творениям.

Что же касается людей, которые совершают грехи и проступки, уступающие по своей тяжести многобожию, то их судьба зависит от волеизъявления Аллаха. Он может простить их, проявив милосердие и мудрость, но может наказать их за эти грехи, поступив мудро и справедливо.

Аллах разъяснил порочность заблуждений язычников и сказал, что они взывают вместо Аллаха к идолам и истуканам, носящим женские имена, такие как аль-Узза или Манат. Хорошо известно, что имя указывает на того, кто носит его, и если имена идолов были несовершенными женскими именами, то это уже свидетельствует о том, что сами идолы были лишены качеств совершенства.

Всевышний Аллах в своем писании неоднократно упоминал о том, что они не способны творить, одарять пропитанием и оберегать тех, кто поклоняется им. Более того, они не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе и не способны защитить себя от тех, кто желает навредить им. Они лишены слуха, зрения и разума. Как же можно поклоняться божествам, обладающим такими качествами, и отказываться от искреннего поклонения одному Аллаху, который обладает самыми прекрасными именами и возвышенными качествами, которому присущи хвала, совершенство, слава, величие, могущество, красота, милосердие, доброта и добродетель, который является единственным Творцом и Правителем, все повеления и решения которого преисполнены великой мудрости?!! Подобный поступок является самой отвратительной мерзостью и свидетельствует о том, что поступающий таким образом преисполнен недостатков и пал так низко, что это невозможно представить и передать словами.

Следует добавить, что поклонение язычников своим несовершенным божествам является только кажущимся, потому что в действительности они поклоняются только сатане, который является их врагом, желает погубить их и делает для этого все возможное. Он бесконечно далек от Аллаха, потому что Аллах проклял его и отдалил от своей милости. Он отстранен от милости Аллаха и стремится отдалить от нее всех остальных рабов Божьих. Всевышний по этому поводу сказал:

????? ???????????? ?????? ??????? ????????????? ???????? ???????? ??????? ???????? ??????????? ???? ????????? ??????????

 «Воистину, дьявол является вашим врагом, так относитесь же к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени» (35:6).

Аллах сообщил о том, как сатана стремится обольстить рабов и приукрасить в их глазах зло и нечестие. Он даже поклялся перед своим Господом и обещал забрать с собой предопределенную для него часть рабов. Проклятый сатана понимал, что ему не удастся соблазнить всех рабов Аллаха и что его власть не распространится на искренних рабов Господа. Он знал, что ему будут подвластны только те, кто сделает его своим покровителем и станет повиноваться ему, пренебрегая повиновением своему истинному Покровителю. В другом откровении сообщается, что сатана поклялся совратить людей и сказал:

 ????? ????? ????? ????????????? ????????????? ?????? ??? ???????? ?????????????????? ??????????? ?????? ????????? ???????? ??????????????

«Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, & кроме Твоих избранных (или искренних) рабов» (15:39-40).

Нечестивый ослушник сделал предположение и твердо решил претворить его в жизнь, и Всевышний Аллах сообщил о том, что его предположение оказалось правдивым. Всевышний сказал:

 ???????? ??????? ?????????? ????????? ??????? ????????????? ?????? ???????? ????? ??????????????

«Предположение Иблиса относительно них оказалось правдивым, и они последовали за ним, за исключением группы верующих» (34:20).

Иблис поведал о том, чего он будет добиваться от той части рабов, которая предназначена для него. Он обещал ввести их в заблуждение для того, чтобы они сбились с прямого пути, приобретая ошибочные познания и совершая дурные деяния. Он также обещал возбудить в них надежду получить вознаграждение, которое получат люди, следующие прямым путем.

Деяния сатаны представляют собой самое настоящее обольщение. Он не довольствуется тем, что вводит людей в заблуждение, и не успокаивается до тех пор, пока их заблуждение не покажется им прекрасным. Он приумножает в них зло, и они совершают деяния, присущие обитателям Ада и обрекающие человека на наказание, полагая, что эти поступки позволят им попасть в рай.

Именно такими качествами обладают иудеи, христиане и им подобные. Говоря о них, Всевышний Аллах сказал:

?????????? ??? ???????? ?????????? ?????? ??? ????? ?????? ???? ???????? ?????? ?????????????? ???? ???????? ????????????? ??? ??????? ??????????

«Они сказали: «Не войдет в рай никто, кроме иудеев или христиан». Таковы их мечты» (2:111);

 ????? ?????????? ????????? ????????? ??? ????? ?????? ???????????? ?????? ??????? ???????? ?????? ???????? ????????? ??????? ??????? ?????????? ????? ????? ???????? ????????????? ?????????????? ????? ???????? ???????????

«Таким Мы приукрасили для каждого народа их деяния» (6:108);

???? ???? ????????????? ???????????????? ?????????? ????????? ????? ?????????? ??? ?????????? ?????????? ?????? ??????????? ????????? ??????????? ??????? ????????? ????????? ???????? ???????? ????????? ??????????? ?????????? ????????????? ????? ??????? ?????? ?????? ???????????? ???????

 «Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо? Это – те, кто не уверовал в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День воскресения Мы не отпустим им никакого веса (не придадим им никакого значения; или не поместим на чашу их добрых деяний ни одного праведного поступка)» (18:103-105).

Говоря о разговоре лицемеров с правоверными в День воскресения, Всевышний Аллах сказал:

 ?????????????? ?????? ????? ????????? ??????? ????? ????????????? ????????? ??????????? ??????????????? ????????????? ????????????? ????????????? ?????? ???? ?????? ??????? ?????????? ????????? ??????????

«Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (дьявол) обманул вас относительно Аллаха» (57:14).

Затем Аллах сообщил о том, что сатана приказывает людям обрезать уши у домашней скотины. Так арабские язычники поступали с бахирой, саибой, василой и хами – скотиной, которую они считали священной. Упомянув об этом поступке, Аллах указал на целую группу заблуждений, связанных с запрещением дозволенного Аллахом и дозволением запрещенного Им. Это также относится ко всем порочным воззрениям и несправедливым законам, которые являются величайшими факторами, вводящими людей в заблуждение.

Затем Аллах поведал о том, что сатана приказывает людям искажать творения Аллаха. Это относится к изменению внешнего облика творений посредством нанесения татуировок, обточки зубов, выдергивания ресниц, создания щели между передними зубами для красоты и других подобных поступков, которые являются результатом обольщения сатаны. Изменение облика творений Милостивого подразумевает недовольство тем, что создал Аллах, и умаление Его мудрости. Такие люди полагают, что созданное их руками лучше того, что сотворил Милостивый, и выражают недовольство Его предопределением и Его решениями.

Это также относится к искажению духовного облика рабов, которых Всевышний Аллах наделил природной склонностью поклоняться одному Аллаху, принимать истину и отдавать ей предпочтение. Однако дьяволы обступают людей и лишают их этого замечательного качества, приукрашая в их глазах зло, многобожие, неверие, грехопадение и ослушание.

Каждый ребенок рождается с природной склонностью поклоняться одному Аллаху, но его родители превращают его в иудея, христианина, огнепоклонника или приверженца другой религии. Они изменяют качества, которые Аллах закладывает в человеке, и лишают его желания поклоняться одному Аллаху, любить и познавать Его. Дьяволы расправляются со своими жертвами подобно тому, как звери и волки растерзывают одиноких овец.

Если бы не милость и великодушие Аллаха по отношению к Его искренним рабам, то их постигла бы участь, которая постигла обманутых заблудших, которые погубили свою жизнь на земле и после смерти. Они вернулись разочарованными, заключив убыточную сделку. А причина всего, что произошло с ними, состояла в том, что они отвернулись от своего Господа и Создателя и обратились лицом к своему супостату, который желал им зла во всех его проявлениях. Вот почему Аллах сказал, что всякий, кто сделал сатану своим покровителем вместо Аллаха, уже потерпел очевидный убыток. А кто может потерпеть более очевидный и великий убыток, чем тот, кто погубил свою религию и мирскую жизнь и стал жертвой своих грехов и проступков, кто обрел вечное несчастье и лишился бесконечного блаженства?!!

Но если человек обращается за покровительством к своему истинному Покровителю и отдает предпочтение тому, что Ему угодно, то он приобретает великое благо и добивается настоящего успеха. Он обретает счастье в обоих мирах и получает подлинное удовольствие. О Аллах! Никто не может удержать то, чем Ты одаряешь, и никто не может одарить того, кого Ты лишаешь! О Аллах, наставь нас в числе тех, кого Ты наставил на прямой путь, и одари нас благополучием в числе тех, кого Ты одарил.

Сатана раздает обещания тем, кого он пытается ввести в заблуждение, причем среди этих обещаний могут быть угрозы, потому что Всевышний сказал:

 ???????????? ?????????? ????????? ????????????? ????????????? ???????? ????????? ??????????? ??????? ????????? ???????? ??????? ???????

«Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость» (2:268). Он угрожает им тем, что если они будут делать пожертвования на пути Аллаха, то станут бедными. Он пугает их тем, что если они примут участие в джихаде, то погибнут. Всевышний по этому поводу сказал:

 ???????? ???????? ???????????? ????????? ???????????? ????? ???????????? ?????????? ??? ?????? ????????????

«Это всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (3:175).

Он делает все возможное и невозможное для того, чтобы напугать людей, когда они собираются снискать благоволение Аллаха, и продолжает наущать их до тех пор, пока они не перестанут охотно совершать праведные деяния. Он возбуждает в них пустые надежды, которые подобны миражу и далеки от действительности, в чем легко убедиться при их тщательном изучении, поскольку все его обещания являются всего лишь обольщением.

Кто повинуется сатане и отворачивается от своего Господа, вступая в партию сатаны и становясь одним из его последователей, тот будет вечно страдать в Преисподней и не сможет спастись оттуда. Он останется в ней на веки вечные.

После разъяснения того, какой исход ожидает несчастных клевретов сатаны, Всевышний Аллах поведал об исходе своих счастливых угодников, которые уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, Судный день и предопределение с его добром и злом. Они уверовали в это так, как им было приказано, приобретя необходимые знания и признав их истинность, и совершали праведные деяния, которые были результатом их веры. Они выполняли все обязательные и желательные предписания, которые были возложены на душу, язык и остальные части тела, и каждый из них заслужил вознаграждение, которое определяется тем, какими были его деяния, какой степени веры и праведности он достиг, какие плоды принесли его деяния, а также какие недостатки имели его вера и его деяния. Безусловно, все это зависит от того, насколько хорошо он познал мудрость и милость Аллаха, а также Его правдивое обещание, которое можно познать только благодаря следованию Корану и Сунне.

Аллах сообщил, что в награду за эти благодеяния праведники войдут в Райские сады, в которых текут ручьи, в которых есть то, чего не видывал взор, чего не слышали уши, о чем даже не помышляла человеческая душа. Там есть всевозможные яства и аппетитные напитки, чудесные пейзажи и прекрасные супруги, восхитительные дворцы и украшенные горницы, деревья с опущенными ветвями и удивительные фрукты. Там можно услышать трогательные звуки и насладиться обильными благами, навестить братьев и вспомнить о том, что было в прошлом. Но еще более славным вознаграждением будет благоволение Аллаха и возможность насладиться близостью с Ним, увидеть Его собственными глазами и услышать Его божественную речь. Это заставит праведников забыть обо всех остальных радостях и удовольствиях, и если бы Аллах не обещал оказать им поддержку, то от такой радости их души взлетели бы, а сами они пали бы замертво.

Как же прекрасно райское блаженство! Как же велико вознаграждение, которым великодушный Господь одарит праведников! Эти блага и эту радость невозможно описать или передать словами, и все это будет дополняться тем, что праведники останутся в своих высоких горницах на веки вечные. Таково истинное обещание Аллаха. Великий Господь изрек истину, и Его речь является самой правдивой. И поскольку Его слова и повествования являются правдивыми, все выводы из них, сделанные на основании соответствия, содержания или необходимости, также являются правильными и являются смыслом Его высказываний. То же самое относится к словам посланника Аллаха, поскольку он говорил только с позволения Аллаха и руководствовался только Божьим откровением.

Спасения и благонравия невозможно достичь посредством пустых мечтаний и надежд, которые не подкрепляются соответствующими деяниями. Безосновательные притязания ничего не стоят, когда речь заходит о любых делах. Что же тогда говорить, если речь идет о вере и вечном счастье?!

Аллах сообщил о надеждах, которыми тешатся люди Писания. Они говорят:

?????????? ??? ???????? ?????????? ?????? ??? ????? ?????? ???? ???????? ?????? ?????????????? ???? ???????? ????????????? ??? ??????? ??????????

«Они сказали: «Не войдет в рай никто, кроме иудеев или христиан» (2:111).

 И если надежды людей Писания являются ложными, то это в еще большей степени относится к тем, кто не считает себя приверженцем священного писания и последователем Божьего посланника.

Аллах сообщил, что это также относится к людям, которые причисляют себя к мусульманам, поскольку Его справедливость и беспристрастность совершенны. Голословные притязания на право называться приверженцем любой религии не принесут человеку никакой пользы до тех пор, пока он не представит доказательства правдивости своих притязаний. Его деяния являются тем самым обстоятельством, которое может подтвердить правдивость его притязаний или изобличить их лживость, и поэтому Аллах сказал, что творящий зло непременно получит за него воздаяние. Это распространяется на все творения, поскольку злом являются как большие, так и малые грехи. Это также распространяется на любые большие и малые формы воздаяния как в мирской жизни, так и после смерти.

На основании этого критерия творения займут различные ступени, о которых доподлинно известно одному Аллаху. Среди них будут такие, которые совершили много зла, и такие, которые совершили мало зла. Если человек совершал только злодеяния, то он обязательно был неверующим, и если он умер, не раскаявшись в своих грехах, то его воздаянием станет мучительное наказание, которое продлится вечно. Если же человек совершал праведные поступки и творил добро большую часть своей жизни, но иногда совершал некоторые маленькие прегрешения, то постигшие его заботы, печали, неприятности, физические и душевные страдания, материальные трудности, а также неприятности, выпавшие на долю любимых им людей, и другие подобные обстоятельства искупают совершенные им грехи, поскольку Аллах милостив и снисходителен к Своим рабам. Между этими двумя крайностями есть великое множество промежуточных ступеней.

В этом откровении воздаяние за зло упомянуто в самом широком смысле, однако оно распространяется только на тех, кто не принес покаяния, ибо если человек раскаялся в грехе, то он подобен тому, кто вовсе не совершал этого греха, что подтверждается ясными священными текстами.

Затем Аллах сообщил о том, что творящий зло не найдет для себя ни покровителя, ни помощника. Это откровение служит для того, чтобы никто ошибочно не предположил, что у грешника, который заслужил наказание за свои проступки, могут быть покровители, защитники или заступники, которые защитят его от заслуженного возмездия. Всевышний опроверг подобные предположения, ибо у людей не будет покровителей, которые помогут им добиться желаемого, и помощников, которые защитят их от неприятного, кроме их Господа и Властелина.

Под праведными поступками здесь подразумеваются все благодеяния, совершаемые душой и телом, и поэтому это откровение относится ко всем людям и джиннам, взрослым и детям, мужчинам и женщинам, если они являются верующими. Без этого условия деяния не могут быть праведными, не могут быть приняты, не приносят вознаграждения и не избавляют от наказания. Деяния без веры подобны ветвям дерева с обрубленным стволом или строению, воздвигнутому на воде. Вера является тем стволом, фундаментом и основанием, на котором зиждется все остальное. Над этим условием необходимо задуматься, потому что оно является необходимым при любых начинаниях.

Если люди объединяют в себе веру и праведные деяния, то они непременно попадут в рай, в котором собрано все, чем наслаждаются души и упиваются взоры. С ними не поступят несправедливо даже на величину выемки на финиковой косточке, поскольку их праведные поступки нисколько не будут умалены. Напротив, они получат свое вознаграждение сполна, и оно будет даже многократно приумножено.

Ничья религия не может быть прекраснее религии того, кто собрал в себе упомянутые в этом откровении качества. Такой человек искренне поклоняется своему Богу и покоряет свой лик Аллаху, т.е. покоряется Ему всей душой, искренне служит Ему одному и обращается к Нему лицом и всем своим телом. Наряду с этим он является добродетельным, т.е. руководствуется шариатом Аллаха, с которым были отправлены посланники и ниспосланы писания и который является дорогой избранных творений и из верных последователей. А наряду с этим он придерживается религии и канонов Ибрахима и поступает искренне, т.е. уклоняется от приобщения сотоварищей к Аллаху и устремляется к единобожию, отказывается обращаться к творениям и обращается только к Создателю.

Аллах сделал Ибрахима своим возлюбленным. Арабское слово "хилла" ("любовь") означает наивысшую форму любви. Этой степени достигли только два возлюбленных Аллаха – пророки Мухаммад и Ибрахим. Что же касается любви Аллаха в целом, то она распространяется на всех правоверных. Аллах избрал Ибрахима своим возлюбленным, потому что он исправно выполнял все, что ему было приказано, и прошел через все испытания. Аллах сделал его образцом для подражания для людей, избрал его своим возлюбленным и прославил его имя среди миров.

Этот прекрасный аят разъясняет, что Всевышний Аллах объемлет все сущее. Аллах поведал о том, что все творения на небесах и на земле принадлежат Ему и являются Его рабами. Они подвластны Ему, а Он является их единственным Властелином и Правителем. Он ведает обо всем, что можно узнать, и видит все, что можно увидеть, и слышит все, что можно услышать. Его могуществу подвластно все сущее, а Его милость объемлет всех обитателей земли и небес. Все творения смиряются перед Ним, и все существа подчиняются Ему.

Под просьбой вынести решение подразумевается просьба разъяснить шариатское предписание относительно обсуждаемого вопроса. Аллах поведал о том, что правоверные спросили Посланника о том, какими должны быть взаимоотношения между ними и женщинами. Аллах решил сам вынести решение по этому поводу и приказал Своему посланнику сказать: "Аллах сам вынесет для вас решение относительно женщин. Поступайте же в соответствии с Его решением во всем, что касается ваших взаимоотношений с женщинами. Выполняйте свои обязанности перед ними и не поступайте с ними несправедливо".

Это предписание с широким смыслом охватывает все повеления и запреты, касающиеся обязанностей мужчин перед женами и другими женщинами любого возраста. После упоминания этого предписания с широким смыслом Аллах уделил особое внимание беззащитным сиротам и детям. Тем самым Аллах проявил о них заботу и предостерег людей от посягательства на их права.

Аллах также вынес решение относительно того, что говорится в писании по поводу осиротевших девушек, которым не дают того, что им полагается. Всевышний сообщил о том, что имело место во время ниспослания этого аята, потому что мужчина, на попечении которых находились осиротевшие девушки, попирали их права и обходились с ними несправедливо. Они присваивали их имущество целиком или частично и лишали их возможности выйти замуж для того, чтобы они могли пользоваться своей собственностью. Они боялись выпустить из рук имущество девушки, если она выйдет замуж, или прибирали его к рукам при заключении брачного союза на основании условия или иным способом. Они поступали так, если не хотели жениться на этой девушке. Если же они хотели жениться на ней из-за ее красоты или богатства, то не отдавали ей брачный дар, который она заслуживала, и занижали его стоимость.

Это откровение затрагивает все перечисленные формы несправедливого отношения к осиротевшим девушкам, поскольку Аллах сказал, что мужчины поступали так, размышляя о женитьбе на них. Это значит, что они либо намеревались жениться на них, либо не желали делать этого, что мы уже обсудили на примерах.

Аллах также вынес решение относительно беспомощных детей и велел отдавать им полагающуюся им часть наследства и выполнять остальные обязанности перед ними. Аллах запретил присваивать их имущество, поступая несправедливо и деспотично.

Аллах также велел относиться к сиротам справедливо, т.е. заботиться о них, побуждать их выполнять повеления Аллаха и свои обязанности перед Ним. А это значит, что опекуны сирот несут ответственность за них и должны побуждать их к выполнению обязательных предписаний религии. Забота о сиротах в мирских делах включает в себя приумножение их имущества, использование его наилучшим образом в интересах ребенка и приближение к нему с самыми добрыми намерениями. Запрещается выдавать осиротевших девушек замуж и распоряжаться их судьбой для того, чтобы угодить друзьям или другим людям, если при этом попираются их права. Всевышний самым убедительным образом призвал заботиться о тех, кто не в состоянии позаботиться о себе самостоятельно потому, что является слабым или лишился своего отца, и тем самым Аллах проявил милость к Своим рабам.

Затем Аллах призвал делать добро в самом широком смысле этого слова. Что бы люди ни сделали доброго сиротам и всем остальным творениям, какой бы праведный поступок, приносящий пользу им самим или окружающим, они бы ни совершили, Аллаху непременно известно об этом. Он знает, кто совершает много добрых дел, кто поступает праведно лишь изредка, а кто поступает совершенно наоборот, и каждый из них непременно получит воздаяние, соответствующее его поступкам.

Если женщина опасается, что муж будет обращаться с ней надменно, перестанет любить ее и отвернется от нее, то в таком положении для супругов будет лучше, если они заключат между собой мирное соглашение и если жена простит мужу невыполнение некоторых из его обязанностей перед ней при условии, что она останется его супругой. Для этого жена может позволить мужу расходовать на ее содержание меньше материальных средств, чем положено, довольствоваться худшей одеждой и худшим жильем, уступить свою очередь другой жене или предоставить мужу право проводить с другой женой ночь, которую он должен был проводить с ней. Если супруги договорятся между собой на таких условиях, то ни один из них не совершит греха. Мужу разрешается жить со своей женой на таких условиях, поскольку даже такая совместная жизнь лучше, чем расставание. Вот почему Аллах сказал, что мирное решение – лучше.

Из общего смысла этого выражения следует, что мирное решение любых споров, возникших между людьми, которые имеют обязанности друг перед другом, лучше, чем отказ обеих сторон от выполнения всех обязанностей друг перед другом, потому что мирное решение позволяет сторонам примириться, сохранить отношения и проявить великодушие. Поступать так разрешается по любым вопросам, если только в результате заключенного соглашения стороны не разрешили запрещенное или не запретили дозволенное, поскольку подобное соглашение называется не мирным решением, а несправедливостью и произволом.

Следует знать, что любое предписание вступает в силу тогда, когда имеются соответствующие предпосылки и отсутствуют факторы, препятствующие этому. Это также распространяется на такое важное религиозное предписание, каким является заключение мира. Всевышний упомянул о предпосылках к заключению мира и поведал о том, что такое решение является хорошим, поскольку каждый человек желает поступать хорошо. Если же поступать так повелел сам Аллах, то у правоверного появляется еще большее желание выполнить это предписание.

Затем Аллах упомянул об обстоятельстве, которое может помешать заключению мирного соглашения. Этим обстоятельством является то, что человеческой душе свойственна скупость. Человек неохотно выполняет свои обязанности и страстно желает получить все, что ему полагается. Это природное качество заложено в каждом человеке, и люди должны постараться, чтобы избавиться от этого дурного нрава и заменить его на великодушие, поскольку великодушием является исправное выполнение обязанностей и удовлетворение даже частью того, что полагается человеку.

Если человек приобретает это прекрасное качество, то ему удается без труда прийти к миру и согласию с людьми, с которыми он препирается или общается, и достичь желанной цели. Однако это не удается тому, кто не пытается избавиться от скупости, потому что он испытывает большие трудности на пути к миру и согласию. А причина этого заключается в том, что он не может успокоиться, пока не получит все свое имущество, и не желает выполнять своих обязательств. Если же его оппонент обладает такими же качествами, то ситуация становится еще сложнее.

Затем Аллах сказал, что если люди будут добродетельны в поклонении своему Создателю, если они будут поклоняться своему Господу так, словно они видят его, понимая, что если даже они не видят Его, то Он все равно видит их, если они будут делать добро творениям, оказывая им поддержку благодаря своему богатству, своим знаниям, своему положению или другим возможностям, если они будут бояться Аллаха, выполняя все свои обязанности и избегая всех запрещенных поступков, одним словом, если они будут исправно совершать праведные деяния и сторониться грехов, то Аллах непременно узнает об их поступках. Он ведает обо всем, что люди совершают душой и телом и сохраняет их деяния для того, чтобы каждый из них получил заслуженное воздаяние сполна.

Всевышний сообщил о том, что мужья не способны одинаково справедливо и беспристрастно относиться к своим женам. Это объясняется тем, что справедливое отношение возможно только тогда, когда мужчина одинаково сильно любит всех своих жен, испытывает к ним одинаковое влечение, склоняется к каждой из них в душе в одинаковой степени и поступает в полном соответствии с этим. Однако подобное невозможно и невероятно, и поэтому Аллах простил Своим рабам то, на что они не способны, и запретил им только то, на что у них хватит сил.

Аллах запретил выказывать доброе отношение к одной жене, выполняя все свои обязанности перед ней, и оставлять другую жену без внимания вообще. Мужья обязаны делать все возможное для того, чтобы относиться к ним одинаково справедливо. Они должны одинаково обеспечивать их, одинаково хорошо одевать их, поочередно навещать их и соблюдать справедливость во всех подобных делах, но не обязаны относиться к ним одинаково в том, что связано с любовью, половой близостью и тому подобным. Если же муж не выполняет своих обязанностей перед женой, то она остается словно висеть в воздухе, поскольку она уже не является незамужней женщиной, которая может отдохнуть и приготовиться к замужеству, но еще не приобрела мужа, который бы заботился о ней.

Затем Аллах сказал, что если мужья приведут в порядок свои взаимоотношения с женами, заставят себя поступать вопреки своим низменным желаниям и станут выполнять свои обязанности перед женами в надежде заслужить вознаграждение Аллаха, если они исправят свои взаимоотношения с людьми и будут помогать людям разрешать споры мирным путем, если они будут использовать любую возможность установить между людьми мир и согласие, о чем мы уже говорили ранее, и будут исповедовать богобоязненность, выполняя повеления Аллаха, избегая грехов и стойко перенося тяготы судьбы, то Аллах непременно простит им прегрешения и упущения, сделанные ими при выполнении своих обязанностей. А наряду с этим Аллах смилостивится над ними за то, что они проявили милость к своим супругам и были снисходительны к ним.

Это – третья ситуация, которая может возникнуть между супругами. Если они не смогут договориться между собой, то им позволяется расстаться друг с другом. Это может быть развод, расторжение брака, развод по требованию жены с выплатой материальной компенсации мужу или возвращением ему приданого и т.д.

Если супруги поступят так, то каждого из них Аллах обогатит по своей милости, которая объемлет все сущее. Он одарит мужчину женой, которая будет лучше для него, и щедро одарит женщину. И хотя она лишилась мужа, который обеспечивал ее всем необходимым, ответственность за ее пропитание взял на себя Аллах, Который обеспечивает пропитанием все творения и заботится об их интересах. И может случиться, что Аллах одарит ее мужем, который будет лучше предыдущего.

Аллах является всеобъемлющим Господом. Его милость велика и объемлет все сущее, а Его добродетель достигает тех же пределов, которых достигает Его божественное знание. Но вместе с тем Аллах является мудрым. Руководствуясь своей мудростью, Он одаряет одних и лишает других. И если божественная мудрость требует от Него лишить некоторых рабов милости, которой они не заслуживают, то Он лишает их этой милости, поступая при этом мудро и справедливо.

Всевышний сообщил о том, что Его власть распространяется на все сущее и что Он управляет всем происходящим во Вселенной по законам своего предопределения и своей религии. По законам своей религии Аллах заповедал первым и последним поколениям людей, всем приверженцам предыдущих писаний и последнего откровения, исповедовать богобоязненность. Аллах ниспослал им повеления и запреты, установил для них законы и обещал вознаградить каждого, кто будет соблюдать эту заповедь, и подвергнуть мучительному наказанию каждого, кто пренебрежет ею и предаст ее забвению.

Если люди откажутся уверовать, не будут богобоязненны и станут поклоняться тем, о ком Аллах не ниспосылал никакого довода, то они не причинят вреда никому, кроме себя. Они нисколько не навредят Аллаху и не поколеблют Его власти, потому что у Него есть более достойные, более могущественные и более многочисленные рабы, которые покорны Ему и выполняют Его повеления. Вот почему Аллах сказал, что если люди откажутся уверовать, то Ему все равно принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле.

Среди Его прекрасных имен – Богатый и Самодостаточный. Он обладает совершенным великодушием и всеобъемлющей добродетелью, источником которой является кладезь Божьей милости, которая не скудеет от богатых и щедрых даров, не прекращающихся ни днем, ни ночью. Если бы все обитатели небес и земли, от первого до последнего, собрались вместе и попросили бы Аллаха удовлетворить все их желания, то это ничуть не уменьшило бы богатства Аллаха, потому что Он является щедрым, богатым и славным Господом. Ему достаточно одного слова для того, чтобы одарить Своего раба или подвергнуть его наказанию. Когда Он желает чего-нибудь, Ему стоит лишь сказать: "Будь!" – как желаемое сбывается.

Совершенство Его богатства и самодостаточности проявляется в Его безупречных качествах. Если бы Аллах обладал хотя бы малейшим недостатком, то Ему не доставало бы отсутствующего совершенства. Однако этого не происходит, поскольку все божественные качества являются абсолютно безупречными. Совершенство Его богатства и самодостаточности также проявляется в том, что у Него нет ни супруги, ни ребенка, ни сотоварища, ни помощника, которые бы помогали Ему управлять вселенной. Еще одним проявлением совершенства Его богатства и самодостаточности является острая нужда в Нем, которую все обитатели высшего и низшего миров испытывают при любых обстоятельствах и во всех делах. Они молят Его удовлетворить все их нужды, от мала до велика, и Всевышний Аллах удовлетворяет их просьбы, одаряет их богатством, оказывает им милость и наставляет их на путь.

Еще одним из славных имен Всевышнего Аллаха является Достохвальный. Это имя указывает на то, что Аллах заслуживает похвалы, любви, славы и почитания, потому что Он обладает достойными похвалы качествами, качествами красоты и величия, и потому что Он одаряет свои творения щедрыми дарами. А это значит, что Он заслуживает похвалы при любых обстоятельствах.

Как же прекрасно сочетание двух замечательных имен Аллаха Богатый и Достохвальный!! Он самодостаточен и заслуживает всякой похвалы. Он обладает совершенным богатством и заслуживает похвалы самым совершенным образом, а сочетание этих качеств придает Ему еще одно совершенство.

Аллах упомянул о том, что Его власть распространяется на небеса и землю, и о том, что Он является распорядителем всего сущего. Это значит, что Аллах ведает обо всем сущем и управляет всем происходящим, руководствуясь при этом собственной мудростью, потому что эти качества дополняют совершенство любого распорядителя. Распорядитель должен обладать знаниями о том, чем ему доверено распоряжаться, силой и способностью принять необходимые решения и претворить их в жизнь, причем принятые им решения должны быть мудрыми и полезными. Если распорядитель не обладает перечисленными качествами в полной мере, то это свидетельствует о его недостатках. Но Всевышний Аллах далек от любых недостатков, потому что Он Самодостаточен и Достохвален. Он обладает совершенным могуществом, безупречными способностями и может претворить в жизнь любое желание.

Если Аллаху будет угодно, то Он умертвит одних людей и приведет вместо них других, которые будут повиноваться Ему лучше их предшественников. Этими словами Аллах сурово пригрозил каждому, кто исповедует неверие и отворачивается от своего Господа. Аллах не считается с людьми, которые отказываются повиноваться Ему. Он не торопится и предоставляет им отсрочку, но никогда не предает их забвению.

Аллах сообщил, что если намерения и помыслы человека настолько низки, что связаны только с мирской жизнью, если он не помышляет о Последней жизни, то он является человеком с недалекими взглядами и ограниченными устремлениями. Несмотря на все свои усилия, он не приобретет мирских благ больше, чем ему было предписано Аллахом, потому что Аллах является единственным Владыкой всего сущего и распоряжается вознаграждением в мирской и будущей жизнях. Пусть же люди просят Его одарить их вознаграждением в обоих мирах и помочь им в этом, ведь они не смогут приобрести Божьи блага, пока не будут повиноваться Ему. И они не добьются благополучия при жизни на земле и после смерти, пока не будут испрашивать у Него помощи и не осознают свою постоянную нужду в Нем.

Аллах наставляет на прямой путь и оставляет без своей поддержки, одаряет благами и лишает милости, руководствуясь божественной мудростью. Именно поэтому Аллах завершил аят своими прекрасными именами Слышащий и Видящий.

Арабское слово "каввам" ("стойкий") является формой преувеличения. Это означает, что Всевышний Аллах повелел своим верующим рабам быть стойкими в справедливости при любых обстоятельствах. Под справедливостью подразумевается выполнение своих обязанностей перед Аллахом и перед Его рабами. Для того, чтобы соблюдать справедливость в отношениях с Аллахом, человек не должен использовать Божьи щедроты для совершения грехов и должен пользоваться ими для совершения богоугодных поступков. А для того, чтобы соблюдать справедливость в отношениях с людьми, он должен выполнять все свои обязанности перед ними так, как он требует от них выполнения обязанностей перед ним. Он должен материально обеспечивать тех, кто находится на его попечении, выплачивать обязательные пожертвования и долги, обращаться с людьми так, как ему хочется, чтобы они обращались с ним, проявлять высокую нравственность, быть признательным за оказанные услуги и т.п.

Одним из величайших проявлений справедливости является беспристрастное отношение к высказываниям и людям, которым они принадлежат. Человек не должен отдавать предпочтение одной из двух тяжущихся сторон по причине родства или личной симпатии. Напротив, он должен рассматривать позиции обеих сторон через призму справедливости.

Еще одним проявлением справедливости является принесение правдивого свидетельства, каким бы оно ни было, даже если оно обратится против любимых людей или против самого свидетеля. Вот почему Аллах повелел свидетельствовать по справедливости, даже если такое свидетельство будет против самого человека, его родителей или его ближайших родственников. Будет ли обвиняемый богатым или бедным, только Аллах сможет защитить его самым лучшим образом. Посему люди не должны склоняться на сторону богачей ради их богатства или на сторону бедняков, полагая, что тем самым они проявляют к ним сострадание. Напротив, они обязаны приносить правдивое свидетельство, против кого бы оно ни было обращено.

Твердая приверженность справедливости является одним из величайших свидетельств набожности, богобоязненности и религиозности человека, и если раб желает себе добра и хочет обрести спасение, то он обязан уделять этому обстоятельству особое внимание, всегда иметь его в виду, сделать его объектом собственных устремлений и избавиться от всего, что мешает ему стремиться к справедливости или соблюдать ее. А поскольку величайшим препятствием на пути к справедливости является потакание низменным страстям, далее Аллах запретил людям потакать своим желаниям, дабы они никогда не отступали от справедливости.

Люди не должны уступать страстям, которые противоречат истине, ибо если они станут поступать так, то они непременно уклонятся от истины и не смогут быть беспристрастными. А причина этого заключается в том, что человеческие желания либо лишают человека проницательности так, что он начинает считать истину ложью, а ложь – истиной, либо заставляют человека сознательно отказываться от истины. Но если человек убережет себя от собственных страстей, то Аллах поможет ему поступать правильно и поведет его прямым путем.

После разъяснения того, что соблюдение справедливости является обязанностью мусульман, Всевышний Аллах запретил искажать истину устами во время принесения свидетельств и при любых других обстоятельствах. Аллах запретил искажать истину целиком или частично, и этот запрет распространяется на ложные свидетельства, неполные показание или искаженное представление событий. Именно это называется кривить языком и уклоняться от истины. Аллах также запретил уклоняться от справедливости, если она вменена в обязанность человеку. Это значит, что свидетель не может отказаться от дачи показаний, а судья не может отказаться от вынесения приговора, который он обязан вынести.

Аллах объемлет своим знанием все, что совершают люди, и ведает об их явных и скрытых деяниях. Упоминание об этом является грозным предупреждением тем, кто кривит душой и уклоняется от своих обязанностей. А это значит, что в еще большей степени оно распространяется на тех, кто сознательно выносит неправильный приговор или приносит лжесвидетельство. Эти преступления являются более тяжкими, чем два предыдущих, потому что предыдущие поступки являются просто уклонением от истины, а эти дополняются утверждением лжи.

Следует знать, что религиозные повеления бывают двух видов. Одни повеления бывают обращены к людям, которые не выполняют определенных предписаний или не обладают соответствующими качествами. В этом случае им повелевают выполнить это предписание. К таким повелениям относится повеление уверовать, обращенное к неверующим. Всевышний сказал:

 ??? ???????? ????????? ???????? ?????????? ???????? ????? ?????????? ?????????? ?????? ??????? ???? ?????? ??? ????????? ???????? ???????????? ????? ???????????? ???? ???????????? ????? ???????? ????????? ????????? ??????? ?????? ?????? ??????????

«О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение того, что есть у вас» (4:47).

Другие повеления бывают обращены к людям, которые выполняют определенные предписания и уже обладают соответствующими качествами. Эти повеления предназначаются для того, чтобы они исправили то, что они уже приобрели, и достигли того, чего они еще не приобрели. Примером этого является упомянутое в этом откровении повеление уверовать в Аллаха, обращенное к правоверным.

Это повеление означает, что они должны совершенствовать свою веру, приумножая свою искренность и правдивость, избегая порочных поступков и раскаиваясь в совершенных грехах. Оно также означает, что правоверный обязан приобретать новые религиозные знания и совершать праведные деяния, которых он не совершал раньше, ибо если он услышал священный текст, понял его смысл и уверовал в него, он обязан выполнять его. Это относится ко всем деяниям души и тела, поскольку каждое из них является составляющей веры, что подтверждается многочисленными священными текстами и единым мнением ранних мусульманских богословов. Это повеление также означает, что верующий должен неустанно следовать этим путем и быть стойким, пока его не настигнет смерть. Всевышний сказал:

 ??? ???????? ????????? ???????? ????????? ?????? ????? ????????? ????? ?????????? ?????? ???????? ????????????

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (3:102).

Аллах приказал уверовать в Него, Его посланников, Коран и предыдущие Священные Писания. Вера во все перечисленное является обязательной, поскольку раб может стать верующим только в том случае, если он уверует в это. Ему достаточно уверовать в это в целом, пока он не приобрел более подробных знаний, но если он приобрел такие знания, то он обязан уверовать в каждое из этих подробностей. И всякий, кто обладает такой верой, следует прямым путем и непременно добьется успеха. Но если человек отказывается уверовать в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и Судный день, то он впадает в глубокое заблуждение. А кто более заблудший, чем тот, кто уклонился от прямого пути и встал на путь, ведущий к мучительному наказанию?!!

Необходимо также знать, что неверие в одну из перечисленных в этом аяте вещей подобно неверию во все перечисленное сразу, поскольку эти постулаты являются взаимосвязанными, и невозможно признавать один из них, отвергая при этом другой.

Если человек неоднократно обращается в правую веру, а затем отрекается от нее, становится на прямой путь, а затем впадает в заблуждение, прозревает, а затем вновь лишается зрения, если он становится верующим, а затем возвращается в неверие, продолжает исповедовать его и даже приумножает свое нечестие, то он бесконечно далек от Божьей поддержки, верного руководства и прощения. А объясняется это тем, что он совершает поступок, который является величайшим препятствием на пути к прощению. Неверие становится его бичом и неотъемлемым качеством, от которого он уже не может избавиться.

Всевышний сказал:

 ?????? ????? ?????? ?????????? ??? ?????? ???? ???????????? ????? ???????????? ?????? ??????? ??????? ?????????? ???????? ??????? ??????? ??????? ??????????? ????????? ??? ??????? ????????? ?????????????

«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» (61:5);

 ??????????? ?????????????? ??????????????? ????? ???? ??????????? ???? ??????? ??????? ???????????? ??? ????????????? ???????????

«Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии» (6:110).

Из обсуждаемого нами аята следует, что если человек не приумножает собственное неверие, а возвращается в лоно правой веры и отрекается от неверия, то Аллах прощает его, даже если он неоднократно отступал от веры. И если таково религиозное предписание относительно неверия, то оно тем более распространяется на все остальные грехи. Поэтому, если раб неоднократно совершает грехи и всякий раз приносит покаяние, Аллах непременно прощает его снова и снова.

Арабское слово "бишара" означает "добрая весть", однако при определенных условиях оно используется в значении "печальная весть". В таком значении оно использовано в этом аяте. Всевышний приказал опечалить лицемеров, которые выдают себя за мусульман и скрывают в своих душах неверие, самой ужасной и страшной вестью о мучительном наказании. Они заслуживают такого наказания, потому что они любят неверующих, дружат с ними, оказывают им поддержку и отказываются дружить с правоверными. Почему же они поступают таким образом? Неужели они надеются обрести могущество и величие рядом с ними?

Именно такими качествами можно охарактеризовать лицемеров. Они плохо думают об Аллахе и не уверены в том, что Аллах помогает Своим верующим рабам. Они обращают внимание на некоторые возможности неверующих и не замечают всего остального, и поэтому они берут себе в друзья неверующих, пытаются благодаря ним достичь успеха и надеются на их поддержку.

Однако в действительности могущество целиком принадлежит Аллаху, потому что судьбы рабов находятся в Его руках и потому что любая Его воля неукоснительно исполняется. Он обязался оказать поддержку своей религии и одарить победой своих верующих рабов, хотя на этом пути им приходится проходить через некоторые испытания. Иногда Он позволяет врагам добиться кратковременного успеха в борьбе с мусульманами, но благой исход и окончательная победа непременно будет за правоверными.

Этот аят содержит грозное предупреждение тем, кто дружит с неверующими и отказывается дружить с правоверными, потому что это качество является качеством лицемеров. Из этого аята также следует, что любовь к правоверным и дружба с ними, а также ненависть к неверующим и враждебное отношение к ним являются проявлениями веры.

Аллах уже разъяснил вам в ниспосланном писании религиозное предписание относительно присутствия на собраниях, на которых люди совершают грехи и допускают проявления неверия, отрицают знамения Аллаха и пренебрежительно высказываются о них. Каждый человек, несущий ответственность за свои деяния, обязан уверовать в знамения Аллаха, почитать их и относиться к ним с уважением, поскольку именно ради этого они были ниспосланы и ради этого Аллах сотворил людей.

Неверие в Божьи знамения является полной противоположностью веры, а пренебрежение ими является противоположностью почтительного отношение к ним. Именно так поступают неверующие и лицемеры, которые препираются для того, чтобы оболгать знамения Аллаха и отстоять ложь. Таким же образом поступают различные еретики, которые отстаивают свои ошибочные воззрения и тем самым пренебрегают знамениями Аллаха, каждое из которых указывает на истину и провозглашает одну только правду.

Этот аят запрещает присутствовать на собраниях, на которых люди ослушаются Аллаха, совершают грехи, пренебрегают повелениями и запретами Аллаха и преступают ограничения, которые Аллах установил для Своих рабов. Сидеть на таких собраниях запрещается до тех пор, пока присутствующие там не увлекутся разговором на другую тему и перестанут отрицать знамения Аллаха и насмехаться над ними.

Если же человек будет поступать вопреки этому повелению, то он уподобится неверующим, поскольку своим поступком он фактически одобрит неверие и пренебрежительное отношение к Божьим знамениям. Всякий, кто одобряет ослушание, подобен тому, кто ослушается Аллаха. Из всего сказанного следует, что если человек присутствует на собрании, на котором ослушаются Аллаха, то он обязан по мере своих возможностей воспрепятствовать этому. В противном случае он обязан покинуть это собрание.

Когда же наступит Судный день, Аллах соберет вместе всех неверующих и лицемеров, поскольку они дружили и вместе исповедовали неверие, и лицемерам не принесет никакой пользы то, что на первый взгляд они находились рядом с правоверными. Поэтому Всевышний сказал:

 ?????? ??????? ??????????????? ????????????????? ?????????? ??????? ?????????? ?????????? ??? ?????????? ????? ????????? ?????????? ????????????? ?????? ???????? ????????? ??????? ????? ????? ????????? ????? ??????????? ??????????? ??? ???????? ?????????? ?????????????? ?????? ????? ????????? ??????? ????? ????????????? ????????? ??????????? ??????????????? ????????????? ????????????? ????????????? ?????? ???? ?????? ??????? ?????????? ????????? ?????????? ??????????? ??? ???????? ??????? ???????? ????? ???? ????????? ???????? ??????????? ???????? ???? ??????????? ???????? ??????????

 «В тот день лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Погодите, мы позаимствуем у вас немного света». Им будет сказано: «Возвращайтесь назад и ищите свет». Между ними будет возведен забор с вратами, с внутренней стороны которого будет милость, а снаружи – мучения.  Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (дьявол) обманул вас относительно Аллаха.  Сегодня ни от вас, ни от неверующих не примут выкупа. Вашим пристанищем будет Огонь, который более всего подобает вам. Как же скверно это место прибытия!» (57:13-15).

Аллах упомянул обстоятельство, которое подтверждает дружбу лицемеров с неверующими и их враждебное отношение к правоверным. Они выжидают того, что произойдет с верующими и каким окажется их конец: хорошим или плохим. Но поскольку они являются двуличными людьми, для каждого из этих случаев у них подготовлен соответствующий ответ. Если Аллах одаряет верующих победой, то лицемеры говорят: "Разве мы не были с вами?" Они делают вид, что являются верующими душой и телом, в надежде избежать порицания и оскорблений, получить часть добычи и трофеев и воспользоваться успехом верующих. Если же неверующим удается добиться временного успеха, то лицемеры говорят им: "Разве мы не покровительствовали вам и не защищали вас от верующих? Мы делали все возможное для того, чтобы уберечь вас от них, напугать их и отвлечь их от сражения. Мы помогали вам против них и делали многое другое".

Всевышний не сказал, что неверующие одерживают победу над правоверными, потому что победа является основанием для дальнейших продолжительных успехов, тогда как неверующим может выпасть только недолговечная доля, в чем также бывает заложена божественная мудрость. Когда же наступит День воскресения, Аллах разрешил все разногласия, существовавшие между Его рабами. Он вознаградит тех, которые уверовали душой и телом, райскими садами и подвергнет мучительному наказанию всех лицемеров и лицемерок, язычников и язычниц.

Аллах никогда не позволит неверующим окончательно одержать верх над правоверными и установить господство над ними, поскольку среди правоверных всегда будет группа, которая будет придерживаться истины и одерживать верх над своими противниками. Им не причинят вреда ни те, кто оставит их без своей поддержки, ни те, кто выступит против них. Аллах никогда не прекращает помогать правоверным и оберегать их от господства неверующих, в чем легко убедиться воочию. И даже если мусульмане оказываются под властью неверующих народов, они все равно сохраняют достоинство, не преклоняются перед другими религиями и не позволяют относиться к себе с презрением, поскольку Аллах одаряет их подлинным величием. Хвала же за это надлежит одному Аллаху прежде всякой вещи и в завершении всего!

Всевышний поведал об дурных качествах и отвратительных особенностях лицемеров. Они пытаются обмануть самого Аллаха и делают вид, что являются верующими, хотя в душе они скрывают неверие. Они полагают, что таким образом они введут Аллаха в заблуждение. Они надеются, что Он не узнает об этом и не опозорит их перед остальными рабами. А между тем это Аллах обманывает лицемеров, потому что их поступки и предположения являются сущим самообманом. Что вообще может быть большим обманом, чем поступки, которые обрекают человека на унижение, презрение и лишения?!! Такие поступки свидетельствуют о том, что человеку не достает ума, ведь только неразумный человек может совершать грехи, считать их достойными деяниями и полагать, что он разумен и хитер. Господи, что же происходит с невежественным человеком, если Ты лишаешь его своей поддержки!!

Аллах также обманет лицемеров, когда наступит День воскресения. По этому поводу Аллах сказал:

 ?????? ??????? ??????????????? ????????????????? ?????????? ??????? ?????????? ?????????? ??? ?????????? ????? ????????? ?????????? ????????????? ?????? ???????? ????????? ??????? ????? ????? ????????? ????? ??????????? ??????????? ??? ???????? ?????????? ?????????????? ?????? ????? ????????? ??????? ????? ????????????? ????????? ??????????? ??????????????? ????????????? ????????????? ????????????? ?????? ???? ?????? ??????? ?????????? ????????? ?????????? ??????????? ??? ???????? ??????? ???????? ????? ???? ????????? ???????? ??????????? ???????? ???? ??????????? ???????? ??????????

«В тот день лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Погодите, мы позаимствуем у вас немного света». Им будет сказано: «Возвращайтесь назад и ищите свет». Между ними будет возведен забор с вратами, с внутренней стороны которого будет милость, а снаружи – мучения.  Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (дьявол) обманул вас относительно Аллаха.  Сегодня ни от вас, ни от неверующих не примут выкупа. Вашим пристанищем будет Огонь, который более всего подобает вам. Как же скверно это место прибытия!» (57:13-15).

Еще одним качеством лицемеров является неохотное совершение намаза, самого славного из богоугодных деяний. Лицемеры неохотно поднимаются на намаз и недовольны тем, что им приходится молиться. Человек ленится только тогда, когда в его сердце отсутствует желание трудиться. И если бы их сердца не были лишены стремления к Аллаху и Божьему вознаграждению, если бы в них была вера, то они не ленились бы совершать намаз.

Затем Аллах сообщил о том, что скрывается в душах лицемеров, и сказал, что они движимы тщеславием и показывают себя перед людьми для того, чтобы они уважали и почитали их. Они не трудятся искренне ради Аллаха и поминают Аллаха лишь изредка, поскольку их сердца переполнены показухой и тщеславием и поскольку поминать Всевышнего Аллаха и выполнять все требования этого может только верующий, который всей душой любит и почитает Аллаха. 

Лицемеры колеблются между правоверными и неверующими, но не принадлежат одновременно душой и телом ни к одним, ни к другим. Душой они находятся вместе с неверующими, хотя их тела можно встретить рядом с правоверными. Это – величайшее из заблуждений, которое только можно представить, и поэтому Аллах сказал, что для того, кого Аллах сбивает с пути, уже никто не сможет найти верной дороги. Они уже не могут встать на прямой путь и отречься от собственных заблуждений, потому что перед ними закрыты врата Божьей милости, вместо которой они удостоились величайшей ненависти.

Упоминание об этих низких качествах лицемеров указывает на то, что правоверные обладают совершенно противоположными качествами. Они искренни и правдивы душой и телом. Они с большим желанием совершают намаз и прочие обряды поклонения и часто поминают Всевышнего Аллаха, который наставил их на прямой путь. Пусть же благоразумный человек задумается над этими двумя путями и выберет для себя наиболее достойный и подходящий, а помочь в этом может только Аллах.

После упоминания о том, что дружба с неверующими и враждебное отношение к правоверным являются качествами лицемеров, Аллах запретил своим верующим рабам обладать такими дурными качествами и уподобляться лицемерам. Если же они поступят так, то предоставят Аллаху очевидный довод против них самих и навлекут на себя наказание. Господь предостерег их от подобных поступков и поведал о его дурных последствиях, и если после этого они совершат их, то заслужат лютую кару.

Этот аят свидетельствует о том, что Аллах обладает совершенной справедливостью и не наказывает людей до тех пор, пока им не будет ясна истина. Он также содержит предостережение от ослушания, поскольку ослушник предоставляет Аллаху очевидный довод против себя.

Всевышний сообщил об участи, которая ожидает лицемеров. Они окажутся на самой низшей ступени ада, где будут получать самое ужасное наказание, и окажутся ниже, чем все остальные неверующие. Подобно им, они отказываются уверовать в Аллаха и враждуют с Его посланниками. Но наряду с этим они строят козни и коварные замыслы, пытаясь навредить правоверным так, что люди не замечают и не ощущают этого. Люди относятся к ним, как к мусульманам, и благодаря этому они получают то, чего не заслуживают. Но вместе с тем они навлекают на себя самое суровое наказание. Они не смогут спастись от него, и никто не придет к ним на помощь, чтобы облегчить их страдания.

Это относится ко всем лицемерам, кроме тех, которым Аллах оказал милость и помог раскаяться в совершенных грехах. Такие люди душой и телом совершают праведные поступки, хватаются за Аллаха в надежде, что Он одарит их добром и защитит от зла, искренне исповедуют ислам и правую веру, поклоняются Аллаху так, словно они видят Его, и делают добро творениям. Они стремятся снискать благоволение Аллаха душой и телом и избавляются от показухи и лицемерия. Люди, которые обладают такими качествами, будут вместе с остальными верующими в мирской жизни, в промежуточной жизни, которая продлится до наступления Судного дня, и после наступления Судного дня. Аллах же одарит их великим вознаграждением, о величине которого доподлинно известно только одному Аллаху. Это будет то, чего не видывал взор, чего не слышали уши, о чем даже не помышляла человеческая душа.

Задумайтесь над тем, что Аллах особо упомянул о том, что правоверные крепко держатся за Аллаха и очищают свою веру перед Ним, несмотря на то, что упование и искренность относятся к ранее упомянутым праведным поступкам. Это объясняется тем, что человек испытывает острую нужду в них, особенно, если он оказывается в затруднительной ситуации. Именно в таких случаях в сердцах людей возникает лицемерие, избавиться от которого можно только благодаря упованию на то, что Аллах защитит человека от зла, и благодаря искренности, которая абсолютно несовместима с лицемерием. Аллах особо упомянул об этих двух деяниях и подчеркнул их важность, поскольку на них зиждутся все деяния души и тела и поскольку в трудную минуту человек испытывает в них острую нужду.

Задумайтесь также над тем, что после упоминания о том, что раскаявшиеся лицемеры окажутся вместе с верующими, Всевышний Аллах не сказал, что Он одарит их великим вознаграждением, а отметил, что этого вознаграждения будут удостоены все верующие. В своем писании Аллах постоянно придерживается этого славного правила, согласно которому, если речь идет об отдельной группе лиц, которая заслуживает вознаграждения или наказания, но не является единственной в этом роде, то Аллах связывает вознаграждение или наказание с обстоятельством, которое касается этой группы лиц и всех остальных, дабы никто ошибочно не предположил, что это предписание распространяется только на эту отдельную группу лиц. Это является одним из удивительных таинств священного Корана.

Одним словом, из этого аята следует, что раскаявшиеся лицемеры будут вместе с правоверными и получат вознаграждение вместе с ними. После упоминания об этом Всевышний сообщил о совершенстве Его самодостаточности, безграничной выдержке, милосердии и добродетели. Всевышний сказал:

Разве станет Аллах наказывать вас, если вы будете благодарны и уверуете, если Он является благодарным и всезнающим Господом? Он одаряет щедрым вознаграждением и великими благами всякого, кто переносит ради Него тяготы и без устали творит добро. А кто отказывается ради Не

го от добра, того Он одаряет гораздо большим. Ему известно о вашем поведении, ваших намерениях и ваших деяниях. Он ведает о том, когда вы правдивы и искренни и когда вы лжете и лицемерите. Он желает, чтобы вы покаялись и вернулись на прямой путь. Зачем же Ему наказывать вас, если вы сами стремитесь к Нему? Он не получает удовольствия от того, что подвергает вас наказанию, и не извлекает выгоды из того, что вы страдаете. Если человек ослушается Аллаха, то он вредит только себе самому. Если же он совершает богоугодные поступки, то приносит пользу только себе самому.

Следует отметить, что под благодарностью подразумевается смирение всей душой перед Аллахом, признание Его милости, совершение богоугодных поступков и использование дарованных благ не для ослушания Аллаха.

Всевышний сообщил о том, что Ему не нравится, когда люди злословят во всеуслышание. Ему ненавистно такое поведение, и Он наказывает людей за это. Под злословием подразумеваются все скверные слова, которые могут огорчить и опечалить человека. Это могут быть брань, клевета, оскорбления и тому подобные запрещенные высказывания, которые ненавистны Аллаху.

Из смысла этого откровения следует, что Аллаху нравятся прекрасные слова, такие как слова поминания Аллаха или мягкие и добрые обращения. Но если с человеком поступили несправедливо, то ему разрешается проклинать своего обидчика, жаловаться на него и говорить об этом во всеуслышание при условии, что он не будет наговаривать на него, наносить ему оскорбления, превосходящие совершенную против него несправедливость, которые были нанесены ему, и обижать людей, которые не причиняли ему зла.

Поступать таким образом разрешается, однако будет гораздо лучше, если человек простит своего обидчика и не станет мстить за совершенную против него несправедливость.

 Всевышний по этому поводу сказал:

???????? ????????? ????????? ?????????? ?????? ????? ?????????? ?????????? ????? ??????? ??????? ??? ??????? ?????????????

 «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников» (42:40).

Поскольку в этом аяте были упомянуты одновременно дурные, прекрасные и дозволенные речи, Всевышний Аллах напомнил о том, что Он является слышащим и слышит людские речи. Пусть же рабы остерегаются говорить то, что может навлечь на них гнев Господа и повлечь за собой наказание. Аллах также вдохновил рабов на произнесение прекрасных слов и напомнил о том, что Ему известно о всех людских намерениях, которые являются источником их речей и высказываний.

Под добром здесь подразумеваются все обязательные и желательные добрые слова и поступки, совершаемые душой и телом. Если человек совершит добрый поступок открыто или скроет его, если он проявит великодушие и простит того, кто посягнул на его жизнь, имущество или честь, то он непременно получит соответствующее воздаяние. Кто прощает ради Аллаха, тот удостаивается прощения самого Аллаха, и кто творит добро, тот заслуживает доброго отношения со стороны Аллаха, ведь Аллах является снисходительным и могущественным Господом. Он прощает Своим рабам ошибки и великие грехи, покрывает их недостатки и относится к ним в высшей степени снисходительно, поскольку это для Него не составляет труда.

В этом аяте Аллах призвал людей задумываться над значениями Его имен и качеств. Все творения и повеления Господни являются следствием и проявлением божественных имен и качеств, и поэтому Аллах часто связывает религиозные предписания со своими прекрасными именами. Примером этого является обсуждаемый нами аят, в котором после упоминания о добрых поступках и снисходительном отношении к обидчикам Аллах позволил нам узнать некоторые из Его имен. Упоминание об этих именах заменило упоминание об особом вознаграждении за перечисленные благодеяния.

Есть две группы людей, которые ясны каждому человеку: правоверные, уверовавшие в Аллаха и всех Его посланников, и неверующие, отвергающие все это. Но есть еще третья группа людей, которые заявляют, что они уверовали в одних посланников, и не признают других. Они полагают, что избранный ими путь спасет их от Божьей кары, однако их надежды являются совершенно безосновательными. Такие люди фактически хотят различить между Аллахом и Его посланниками, ибо если человек действительно возлюбил Аллаха, то он непременно возлюбит всех Божьих посланников, поскольку только в этом случае его любовь к Аллаху будет совершенной. Если же человек питает ненависть к одному из посланников, то он фактически питает ненависть к самому Аллаху и всем остальным посланникам. Всевышний по этому поводу сказал:

??? ????? ???????? ??????? ?????????????? ?????????? ??????????? ?????????? ??????? ?????? ??????? ???????????????

 «Если кто враждует с Аллахом и Его ангелами, посланниками, Джибрилом (Гавриилом) и Микаилом (Михаилом), то ведь Аллах является врагом неверующих» (2:98).

Таким же образом можно утверждать, что если человек отказывается уверовать в одного из посланников, то он фактически отказывается уверовать во всех посланников и даже в того посланника, последователем которого он себя считает. Именно поэтому Аллах назвал таких людей подлинными неверующими, дабы никто ошибочно не предположил, что они занимают промежуточное положение между верой и неверием.

Они могут заявлять, что уверовали в некоторых из посланников, однако в действительности они не веруют в них, ибо если есть доводы, побуждающие их уверовать в посланников, которых они принимают, то те же самые доводы, или похожие доводы, или еще более убедительные доводы побуждают их уверовать в тех посланников, которых они отвергают. Если же есть сомнительные обстоятельства, на основании которых они отвергают пророков, в которых они отказываются уверовать, то те же самые обстоятельства, или похожие обстоятельства, или еще более весомые обстоятельства могли бы стать основанием для того, чтобы они отвергли пророков, которых они признают. Это означает, что они лишь потакают своим желаниям и что их слова являются всего лишь безосновательными заявлениями, которые можно без труда опровергнуть похожими словами.

После упоминания о том, что они являются самыми настоящими неверующими, Аллах упомянул о наказании, которое уготовано для них и для всех остальных неверующих. Они надменно отказывались уверовать в Аллаха, и поэтому Аллах унизит их и подвергнет мучительной и унизительной каре.

Речь идет о правоверных, которые уверовали во все, что Аллах сообщил о себе, и уверовали во все предания и предписания, которые принесли Божьи посланники. Они не стали делать различия между посланниками и уверовали в каждого из них. Благодаря этому они обрели подлинную веру и твердую убежденность, которая зиждилась на доводах и доказательствах. Аллах же непременно одарит их вознаграждением, которое будет достойной наградой за их веру и связанные с ней праведные поступки, прекрасные слова и замечательные нравственные качества. Каждый из них получит воздаяние, соответствующее его деяниям. Очевидно, именно по этой причине Аллах назвал это вознаграждение их вознаграждением. Среди прекрасных имен Аллаха – Прощающий и Милосердный. Он прощает Своим рабам прегрешения и принимает от них праведные поступки.

Люди Писания обратились к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, с такой просьбой для того, чтобы отвергнуть и опровергнуть его. Они заявили, что они поверят ему или же отвергнут его в зависимости от того, сможет ли он удовлетворить их просьбу. Они потребовали от него, чтобы Священный Коран был ниспослан целиком, подобно тому, как были ниспосланы Тора и Евангелие. Эта просьба была величайшей несправедливостью с их стороны, потому что Пророк Мухаммад был человеком и рабом, который зависел от воли Аллаха. Он не мог распоряжаться событиями во вселенной, поскольку вся власть целиком принадлежит Аллаху. Он один отправляет посланников и ниспосылает Своим рабам все, что пожелает. Именно поэтому после упоминания знамений, которые язычники потребовали от Пророка Мухаммада, Всевышний Аллах приказал ему сказать:

???? ??????? ???? ?????? ???? ???????? ???? ??????? ??? ????????? ????? ????????? ??????????? ?????? ????????? ????????? ???????? ??????????? ???? ????????? ?????? ???? ????? ?????? ??????? ?????????

«Пречист мой Господь! Я же – всего лишь человек и посланник» (17:93).

Иудеи решили, что ниспослание писания целиком или по частям является обстоятельством, благодаря которому можно различить между истиной и ложью. Однако их довод является неубедительным и неуместным. Более того, он даже не является сомнительным, поскольку ни один из Божьих пророков никогда не говорил о том, что нельзя верить и доверять посланнику, который принесет писание, ниспосылаемое по частям? Что же касается священного Корана, то ниспослание его отдельными аятами по поводу определенных событий лишь свидетельствует о величии этого писания и той заботе, которую Аллах проявил к Своему посланнику. Всевышний сказал:

??????? ????????? ???????? ??????? ??????? ???????? ?????????? ???????? ????????? ???????? ??????????? ???? ????????? ?????????????? ?????????? ????? ??????????? ???????? ?????? ????????? ?????????? ?????????? ??????????

 «Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом. Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование» (25:32-33).

После упоминания о безосновательных возражениях иудеев Всевышний Аллах сообщил, что они поступают так не в первый раз. Прежде они поступали еще более отвратительным образом по отношению к посланнику, верующими последователями которого они себя считают. Они попросили его позволить им увидеть Аллаха воочию и стали поклоняться тельцу, которого они изваяли, хотя им уже были показаны наглядные знамения, которых не видели многие другие люди.

Наряду с этим они отказывались выполнять предписания Торы до тех пор, пока огромная гора не повисла над их головами, и Аллах не пригрозил им обрушить на них эту гору, если они откажутся уверовать. Только после этого они согласились придерживаться законов своего писания, но пошли на это, словно зажмурив глаза, и поэтому их вера очень походила на вынужденный шаг.

Они также отказались выполнить повеление Господа, когда им было приказано войти в ворота города, поклонившись и моля Аллаха о прощении. Они ослушались этого приказа на словах и на деле. Некоторые из них осмелились нарушить субботу и были удостоены ужасной кары.

Аллах взял с них суровый завет, однако они бросили его себе за спины, отказались уверовать в Божьи знамения и стали убивать Божьих посланников, хотя у них не было никакого права на это. Они даже заявили, что убили и распяли Мессию Ису. Однако они не убили его и не распяли его, потому что они приняли за него совершенно другого человека, который был убит и распят вместо святого пророка.

Они сказали, что их сердца покрыты завесой и не способны понять то, что им говорят. Они мешали людям встать на путь Аллаха и уяснить истину и призывали их на путь заблуждения и обольщения, которым они следовали сами. Они приобретали имущество незаконным путем и занимались ростовщичеством, хотя им было категорически запрещено поступать таким образом. И если они совершали эти отвратительные поступки, то нет ничего удивительного в том, что они потребовали от Пророка Мухаммада, чтобы священное писание было ниспослано ему с небес целиком.

Для опровержения иудеев Аллах избрал самый прекрасный метод, посредством которого можно сокрушить доводы приверженцев лжи. Если они пытаются оспорить истину посредством лживых и сомнительных утверждений, которые вводят в заблуждение их самих и окружающих, то их оппонентам следует изобличить их отвратительные качества и самые дурные поступки, которые они успели совершить, дабы каждому человеку стало ясно, что их возражения относятся к этим поступкам и являются следствием соответствующих предпосылок.

Кроме того, если они пытаются оспорить пророческую миссию Мухаммада, то посредством этих или еще более весомых доводов можно возразить против пророческой миссии посланника, которого они признают. Безусловно, это нужно делать только для того, чтобы остановить их зло и сокрушить их ложь. Если же они попытаются обосновать истинность пророческой миссии посланника, которого они признают, то с таким же успехом эти или еще более убедительные доводы можно привести в подтверждение пророческой миссии Мухаммада.

Поскольку многочисленные пороки иудеев были перечислены только для того, чтобы опровергнуть их возражения, Всевышний Аллах не стал здесь говорить о них более подробно, а лишь указал на них. Каждый из этих пороков Аллах подробно разъяснил в других, подходящих для этого местах своего писания.

Существует мнение, что притяжательное местоимение в этом откровении относится к людям Писания. Это означает, что каждому из людей Писания перед смертью становится ясна истина, и он начинает верить в пророка Ису, однако такая вера уже не приносит ему никакой пользы, потому что она является вынужденной. Такое толкование подразумевает суровую угрозу в адрес людей Писания. Они не должны и впредь совершать свои отвратительные поступки, о которых они непременно пожалеют перед смертью. А раз так, то можно лишь представить себе, каким будет их положение в тот день, когда они будут воскрешены и выйдут из своих могил!!

Согласно другому толкованию, притяжательное местоимение в этом откровении относится к пророку Исе. Это означает, что среди людей Писания не останется таких, которые не уверуют в Мессию до того, как он скончается. Это произойдет незадолго до наступления Судного дня, когда начнут проявляться его большие признаки.

Существует много хадисов, в которых сообщается о том, как незадолго до наступления конца света святой пророк Иса снизойдет на землю, убьет Лжемессию и отменит подушную подать, которую взимают с людей Писания, потому что они уверуют в него наряду с правоверными мусульманами. Когда же наступит День воскресения, пророк Иса будет свидетельствовать о том, соответствовали их деяния шариату Аллаха или нет. Безусловно, он засвидетельствует порочность воззрений, которые исповедуют люди Писания и которые противоречат кораническим законам и проповедям Пророка Мухаммада. Мы знаем об этом, потому что убеждены в справедливости и правдивости Мессии, свидетельство которого будет сущей правдой, и потому что учение Пророка Мухаммада является единственной истиной, помимо которой нет ничего, кроме заблуждения и лжи.

Всевышний сообщил о том, что Он запретил людям Писания многие из мирских благ, которые были дозволены им. Этот запрет был наказанием за то, что они поступали несправедливо и преступали границы дозволенного, сбивали людей с пути Аллаха и мешали им найти прямой путь, а также пожирали лихву, которая была запрещена им. Они лишали нуждающихся людей возможности заключать справедливые сделки и получили наказание, которое соответствовало совершенным ими злодеяниям. Аллах запретил им многие из мирских благ, которые были дозволены им прежде, поскольку в сущности своей они были чистыми и полезными. Что же касается запретов, которые были установлены для мусульманской общины, то все они касаются только скверных вещей, которые могут навредить религии и мирской жизни людей.

После упоминания о постыдных поступках людей Писания Аллах сообщил о тех из них, которые заслуживают похвалы. Эти люди обладают основательными познаниями, которые укоренились в их сердцах. Они приобрели твердую убежденность, результатом которой стали совершенная вера во все, что было ниспослано Пророку Мухаммаду и что было ниспослано предыдущим пророкам, а также праведные деяния, такие как намаз и закят. Эти два деяния являются самыми славными обрядами поклонения, которые позволяют человеку искренне поклоняться Богу и делать добро Его рабам. Наряду с этим они веруют в Судный день, боятся суровой угрозы и надеются на обещание своего Господа. Они непременно получат великое вознаграждение, потому что они сумели объединить в себе знание, веру и праведные деяния и уверовали во все писания и всех Божьих посланников.

Всевышний сообщил о том, что Он внушил Своему рабу и Посланнику великие законы и открыл ему правдивые предания, которые прежде были открыты другим пророкам. Из этого можно сделать сразу несколько полезных выводов.

Во-первых, Пророк Мухаммад не был первым из посланников, потому что до него Аллах отправил к людям целую плеяду посланников, и удивление его пророческой миссией может быть вызвано только невежеством или невероятным упрямством.

Во-вторых, Аллах ниспослал ему откровение, основные положения которого совпадали с основными положениями откровений, ниспосланных предыдущим посланникам, и были такими же справедливыми. Из этого следует, что одни откровения подтверждали правдивость других и полностью совпадали с ними.

В-третьих, Пророк Мухаммад был одним из посланников, и люди могут сравнить его с его собратьями – Божьими посланниками. Его проповеди не отличались от их проповедей, и они обладали одинаковыми нравственными качествами. Они имели общий источник и преследовали одинаковые цели. Все это значит, что он был похож на людей, которые не были безвестными личностями, заядлыми лжецами или деспотичными правителями.

В-четвертых, упоминание целого ряда Божьих посланников является справедливой похвалой в их адрес и разъяснением их истинных качеств, благодаря чему верующие получают возможность приумножить свою веру в них, любовь к ним и приверженность их прямому пути, а также лучше познать свои обязанности перед ними. В подтверждение этому Всевышний сказал:

 ??????? ????? ????? ??? ????????????? ?????? ???????? ??????? ?????????????? ??????? ???? ?????????? ??????????????

«Мир Нуху (Ною) среди миров! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов» (37:79-81);

 ??????? ????? ???????????? ???????? ??????? ?????????????? ??????? ???? ?????????? ??????????????

«Мир Ибрахиму (Аврааму)! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов» (37:109-111);

 ??????? ????? ?????? ?????????? ?????? ???????? ??????? ?????????????? ?????????? ???? ?????????? ??????????????

«Мир Мусе (Моисею) и Харуну (Аарону)! & Воистину, так Мы воздаем творящим добро. & Воистину, они – одни из Наших верующих рабов» (37:120-122);

 ??????? ????? ???? ???????? ?????? ???????? ??????? ?????????????? ??????? ???? ?????????? ??????????????

«Мир Ильясину (Ильясу, или семейству Йасина)! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов» (37:130-132).

Каждый добродетельный человек заслуживают добрую похвалу людей в зависимости от совершенных им благодеяний. Что же касается посланников, особенно, тех из них, которые были упомянуты в писании, то они достигли самой высокой степени добродетели.

После упоминания о том, что все посланники получали откровение, Аллах поведал о превосходстве некоторых из них над другими. Аллах сообщил, что Давуду был дарован Псалтирь. Это известное писание было ниспослано ему, потому что он был достойным и славным рабом. Аллах также сообщил, что Он вел беседу с Мусой и разговаривал с ним без посредников. Это принесло ему такую славу, что его стали называть Калим ар-Рахман, что означает "человек, который разговаривал с Милостивым".

Затем Аллах поведал о том, что среди пророков есть такие, о которых Господь рассказал Своему посланнику, и такие, о которых Он ему ничего не рассказывал. Это свидетельствует о многочисленности Божьих посланников. Аллах также поведал о том, что посланники приносили благую весть тем, кто повиновался Аллаху и следовал за ними, о том, что они непременно обретут счастье в этом мире и в Последней жизни, и предостерегали тех, кто ослушался Аллаха и противился их велениям, от злосчастья в обоих мирах.

Они были посланы для того, чтобы никто не мог сказать, что к ним не приходил добрый вестник и увещеватель. Всевышний по этому поводу сказал:

??? ?????? ?????????? ???? ???????? ?????????? ????????? ?????? ????? ???????? ????? ????????? ??? ?????????? ??? ??????? ??? ??????? ????? ??????? ?????? ??????? ??????? ????????? ???????? ????? ????? ?????? ???????

 «О люди Писания! После периода, когда не было посланников, к вам явился Наш Посланник, давая вам разъяснения, дабы вы не говорили: «К нам не приходил добрый вестник и предостерегающий увещеватель». Добрый вестник и предостерегающий увещеватель уже явился к вам. Аллах способен на всякую вещь» (5:19).

Аллах отправлял к людям своих посланников одного за другим, и они разъясняли им религиозные предписания и поступки, которые позволяют снискать благоволение Господне, и поступки, которые навлекают на них гнев Господа, а также проливали свет на дороги, ведущие в Райские сады, и дороги, ведущие в Преисподнюю. И если после этого люди отказываются уверовать, то они должны сетовать только на самих себя.

Аллах отправил посланников и ниспослал им писания, и это свидетельствует о совершенном могуществе и мудрости Всевышнего Господа. Это также свидетельствует о Его милости и добродетели, поскольку люди испытывали в пророках величайшую нужду, которую трудно вообразить. Хвала за это надлежит только Аллаху! Он уже оказал нам милость, когда

отправил к нам посланников, и мы благодарны Ему и просим Его завершить свою милость по отношению к нам и провести нас прямым путем. Воистину, Он – щедрый и великодушный!

После упоминания о том, что Аллах ниспослал откровение Своему посланнику Мухаммаду, подобно тому, как оно было отправлено к его братьям из числа Божьих посланников, Всевышний Аллах сообщил о том, что Он сам свидетельствует об истинности его пророческой миссии и всего, что он проповедовал. Аллах также возвестил о том, что Он ниспослал ему откровение по своему знанию.

Существует мнение, что это высказывание означает, что ниспосланное откровение содержало в себе божественное знание, религиозные предписания и повествования о сокровенном. Все это является частью знаний Аллаха, которой Он обучил Своих рабов.

Согласно другому толкованию, это означает, что Аллах ниспослал откровение, руководствуясь собственным знанием. В этом случае оно указывает на смысл упомянутого выше свидетельства и означает, что Всевышний Аллах ниспослал этот Коран, содержащий повеления и запреты, прекрасно знает об этом и ведает о качествах и деяниях того, кому это писание было ниспослано. Это также означает, что Пророк Мухаммад действительно призывал людей уверовать в Аллаха, и поэтому всякий, кто ответит на его призыв и уверует в него, станет Божьим угодником, а всякий, кто отвергнет его и воспротивится ему, станет врагом своего Господа, имущество и жизнь которого не являются неприкосновенными. А Своему посланнику Аллах обещал оказывать поддержку и внимать его молитвам, лишать поддержки его врагов и помогать его сторонникам. Что может быть еще более важным и более великим свидетельством?!! Для того, чтобы подвергнуть его сомнению, придется прежде всего подвергнуть сомнению знание, могущество и мудрость самого Аллаха.

Затем Аллах упомянул о том, что даже ангелы свидетельствуют о правдивости откровения, ниспосланного Пророку Мухаммаду. Это указывает на совершенство их веры и величие священного Корана, потому что свидетельствовать о важных событиях и происшествиях призывают только избранных. Вот почему, говоря о свидетельстве в пользу единобожия, Всевышний Аллах сказал:

?????? ?????? ??????? ??? ??????? ?????? ???? ???????????????? ??????????? ????????? ????????? ??????????? ??? ??????? ?????? ???? ?????????? ??????????

 «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого» (3:18).

Довольно свидетельства Аллаха! Он сообщил о миссиях своих посланников и миссии последнего из них, засвидетельствовал ее истинность и поведал о том, что ангелы также свидетельствуют об этом. А это значит, что правдивость Божьих посланников не должна вызывать никаких сомнений, и люди обязаны верить в них и следовать по их стопам.

Аллах пригрозил тем, кто отказывается уверовать в посланников сам и мешает другим встать на путь Господа. Такие люди являются предводителями неверия и проповедниками заблуждения, которые впали в глубокое заблуждение. Кто может быть более заблудшим человеком, чем тот, кто сбился с пути сам и продолжает сбивать с него других? Он совершает двойной грех, оказывается в двойном убытке и дважды лишается верного руководства. Вот почему далее Аллах сказал:

Под несправедливостью здесь подразумевается нечто большее, чем просто неверие. Если бы несправедливость была упомянута отдельно, то она включила бы в себя неверие, но в данном случае под несправедливостью подразумеваются тяжкие злодеяния и увязание в неверии. Люди, которые обладают такими качествами, далеки от прощения и лишены возможности встать на прямой путь. Аллах не станет прощать их и не поведет их прямым путем, ибо их единственным путем является дорога в Преисподнюю. Они не заслуживают прощения и верного руководства, потому что сознательно продолжают бесчинствовать и еще сильнее увязают в неверии. Их сердца запечатаны, и перед ними заперты двери, ведущие на прямой путь. Причиной этого являются их поступки, потому что Аллах не поступает со своими рабами несправедливо.

Это для Аллаха не составляет никакого труда, потому что Аллах не придает никакого значения этим нечестивцам. Его не заботит их судьба, потому что они не годятся для добрых начинаний и заслуживают только той участи, которую они самостоятельно избрали для себя.

Всевышний повелел всем людям уверовать в Его раба и посланника Мухаммада и упомянул о том обстоятельстве, которое обязывает их поступить так, той пользе, которую им принесет эта вера, и том вреде, которую им может принести неверие в него.

Обстоятельством, которое обязывает людей уверовать в Пророка Мухаммада, является истина, которую он принес с собой. Его пришествие было истиной, и принесенные им законы также являются истиной. Каждому благоразумному человеку ясно, что если бы все человечество слепо блуждало во мраке своего невежества и терзалось сомнениями, оставаясь в пучине неверия, если бы люди ничего не знали о небесных посланиях, то это противоречило бы мудрости и милосердию Аллаха. Господь проявил мудрость и великую милость, когда отправил к людям Посланника, который научил их различать между прямым путем и заблуждением, между истиной и обольщением.

Для того чтобы окончательно убедиться в истинности его пророческой миссии, достаточно просто задуматься над его посланием или задуматься над принесенным им великим законом и руководством к прямому пути. Он поведал людям сокровенные предания о событиях, которые произошли в далеком прошлом и которым еще предстоит произойти в будущем, и рассказал им об Аллахе и Судном дне то, что человек может узнать только посредством Небесного Откровения. Он приказал совершать праведные поступки, поступать правильно и справедливо, оказывать милость, говорить правду, делать добро, поддерживать родственные связи и проявлять благонравие, а также запретил творить зло, распространять нечестие, преступать границы дозволенного, поступать несправедливо, проявлять дурные качества, говорить неправду и ослушаться родителей, и это также является неопровержимым свидетельством того, что он был послан Аллахом. Чем больше раб узнает об этом человеке, тем сильнее становится его вера и убежденность, и поэтому принесенная им истина является фактором, который обязывает людей принять мусульманскую веру.

Что касается той пользы, которую людям приносит эта вера, то Всевышний Аллах сказал, что обращение в веру лучше для них. Вера приносит верующим добро, противоположностью которого является зло. Она приносит пользу их телам, сердцам и душам. Она помогает им как в мирской жизни, так и после смерти. Более того, любое вознаграждение, которое человек получает в мирской и Последней жизни, непременно является плодом его веры. Победа, верное руководство, знания, праведные деяния, радость, успех, Райские сады и удовольствия – всего этого можно достичь благодаря вере. Если же человек лишен веры или обладает слабой верой, то он обречен на страдания как при жизни на земле, так и после смерти.

Что же касается того вреда, который людям приносит неверие в Пророка Мухаммада, то он является полной противоположностью вознаграждения, которое можно заслужить благодаря подлинной вере. Неверующий человек вредит только себе самому, поскольку Всевышний Аллах не нуждается в нем и не страдает от того, что творят ослушники.

Вот почему далее Аллах возвестил о том, что Ему принадлежит все, что на небесах и на земле. Все владения и все творения находятся в Его власти и зависят от Его воли. Он ведает обо всем сущем, а Его творения и повеления преисполнены абсолютной мудрости. Ему известно о том, кто заслуживает верного руководства, а кто не заслуживает ничего, кроме заблуждения. По своей мудрости Он наставляет на прямой путь и вводит в заблуждение только тех, кто этого заслуживает.

Всевышний запретил людям Писания излишествовать в религии, т.е. преступать границы дозволенного и совершать незаконные действия. Речь идет о христианах, которые чрезмерно возвеличивают пророка Ису и приписывают этому пророку и посланнику качества Господа Бога, которые в действительности присущи одному Аллаху.

Религия запрещает не только упущения и небрежность, но и излишество и чрезмерность, и поэтому Аллах приказал говорить о Нем одну только правду. Это высказывание заключает в себе сразу три предписания: два запрета и одно повеление. Аллах запретил возводить на Него навет и говорить безо всякого знания обо всем, что касается Божьих имен, качеств, законов и посланников. А наряду с этим Аллах приказал говорить по этому поводу только правду.

Это правило имеет самый широкий смысл, несмотря на то, что эти аяты ниспосланы по поводу пророка Исы. Аллах повелел говорить о нем сущую правду, не уподобляясь иудеям и христианам, и возвестил о том, что он был всего лишь посланником Аллаха. Он достиг совершенства и взошел на самую высокую ступень, на которую только может взойти творение. Он был почтен пророческой миссией, которая является той самой высочайшей ступенью и самым славным вознаграждением. Он был словом, которое Аллах бросил Марьям, потому что он появился на свет по одному повелению Аллаха. Он не был самим словом, но появился на свет благодаря этому слову. Он также был духом от Аллаха, поскольку его душа была одной из тех душ, которые Аллах сотворил и одарил превосходными качествами и совершенной нравственностью. Ангел Джибрил, Дух Божий, был послан к Марьям и вдохнул жизнь в ее утробу, после чего она по воле Аллаха забеременела святым пророком Исой.

После разъяснения истинных качеств, которыми обладал пророк Иса, Всевышний Аллах приказал людям Писания уверовать в него и во всех остальных посланников и запретил им верить в Троицу. Именно так поступают христиане, которые считают Ису первой ипостасью Троицы, Марьям – ее второй ипостасью, а Аллаха – ее третьей ипостасью. Аллах велел им отречься от этих воззрений, поскольку так будет лучше для них самих. Для них это является единственным путем к спасению, поскольку все остальные дороги ведут их к погибели.

Затем Аллах отверг существование у Него сотоварищей и детей и сообщил о том, что Он является единственным Богом. Он один обладает божественными качествами, и никто не заслуживает поклонения наряду с Ним. Он далек от любых недостатков, и все существа на небесах и на земле являются Его рабами и нуждаются в Нем. Все это означает, что ни одно из этих творений не может приходиться Ему сотоварищем или ребенком. А после упоминания о том, что Ему принадлежит власть над высшим и низшим мирами, Аллах напомнил о том, что Он заботится об интересах Своих рабов в этом мире и в Последней жизни, оберегает их и непременно воздаст каждому из них по заслугам..

После упоминания о том, что христиане чрезмерно возвеличивают пророка Ису, который является всего лишь рабом и посланником Аллаха, Всевышний Господь поведал о том, что он не считает для себя унизительным поклоняться своему Господу. Ни святой пророк, ни херувимы не возражают против этого и не противятся этому. Всевышний сообщил, что они не считают для себя постыдным поклоняться Аллаху и тем более не относятся к этому с высокомерием.

Поскольку отрицание одних качеств означает утверждение противоположных качеств, из этого откровения следует, что пророк Иса и приближенные ангелы жаждут поклоняться своему Господу, любят это занятие и выполняют его подобающим для них образом. Благодаря этому они заслужили великую славу и добились великого успеха. Они не считают для себя унизительным быть рабами Аллаха, признают Его своим Господом и своим Богом и осознают свою величайшую нужду в Его поддержке.

Не следует думать, что вознесение пророка Исы выше той ступени, на которую его поместил Аллах, или надменное отношение к поклонению Аллаху являются качествами совершенства. Напротив, они являются очевидным недостатком, заслуживают порицания и навлекают на человека наказание. Именно поэтому далее Аллах сказал, что Он соберет к себе всех людей, среди которых будут те, которые считали для себя унизительным поклоняться Аллаху, и те, которые проявляли высокомерие, и правоверные рабы, и тогда он вынесет свой приговор, проявив справедливость к одним и милосердие – к другим. Затем Аллах более подробно поведал об этом приговоре и сказал:

Тех, которые уверовали надлежащим образом и совершали обязательные и желательные праведные поступки, выполняя свои обязанности перед Аллахом и Его рабами, Аллах одарит вознаграждением, которое они заслужили своими деяниями. Каждый из них будет вознагражден в зависимости от своей веры и своих деяний. А наряду с этим Аллах почтит их наградой, которую они не заслужили своими благодеяниями и о которой они даже не помышляли. Это относится ко всем райским яствам, напиткам, супругам, пейзажам, радостям, а также духовным и телесным удовольствиям. Более того, это относится ко всем благам, которые праведники получают при жизни на земле и после смерти благодаря своей вере и своим праведным поступкам.

А тех, которые сочли для себя унизительным поклоняться Всевышнему Аллаху и возгордились, Аллах подвергнет мучительному наказанию. Он обрушит на них свой гнев и ввергнет их в адское пламя, которое будет подниматься до их сердец. Никто из творений не станет покровительствовать им для того, чтобы они могли добиться желаемого, и не окажет им поддержки для того, чтобы они спаслись от всего ужасного и неприятного. Даже Милосерднейший из милосердных отвернется от них и бросит их вечно страдать в пучинах наказания. Всевышний вынесет свой приговор, и никто не сможет помешать этому или изменить его.

Всевышний напомнил о милости, которую Он оказал всему человечеству, когда явил им неопровержимые доказательства и неугасаемый свет, открыл им истину и разъяснил ее самым убедительным образом.

Аллах привел неопровержимые доводы, свидетельствующие в пользу истины, разъяснил ее и разъяснил все, что противоречит ей. К этим доводам относятся логические аргументы, священные тексты и знамения, которые разбросаны по свету и находятся в самих людях. Всевышний сказал:

??????????? ????????? ??? ????????? ????? ??????????? ?????? ??????????? ?????? ??????? ???????? ???????? ?????? ????????? ??????? ????? ????? ?????? ???????

 «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина» (41:53).

Упоминание о том, что это доказательство от Господа, указывает на его важность и величие. Его явил Господь, который заботится о Своих рабах и одаряет их духовными и мирскими благами. Его забота также проявляется в том, что Он показал людям ясные знамения, которые указывают им на прямой путь и помогают попасть в Райские сады блаженства. Он также ниспослал людям ясный свет, т.е. этот Великий Коран, в котором собраны знания первых и последних поколений, полезные и правдивые повествования, повеления творить добро и поступать справедливо, а также запреты на любые проявления беззакония и зла. Если люди не освещают свой путь сиянием этого писания, то они оказываются в кромешной тьме, и если они не пользуются его благом, то обрекают себя на великое несчастье. Но несмотря на это, не каждый человек желает уверовать в Коран и извлечь из него пользу, и поэтому люди делятся на две группы. Всевышний сказал:

Тем, которые признали существование Аллаха и поняли, что Он обладает самыми совершенными качествами и бесконечно далек от любых недостатков, которые прибегли к покровительству Аллаха и положились на Него, которые не стали возлагать надежды на собственные силы и возможности и обратились за помощью к своему Господу, Всевышний Аллах непременно окажет особую милость. Он вдохновит их на совершение благих поступков, одарит их щедрым вознаграждением и защитит от бед и несчастий. Он поведет их прямым путем, т.е. поможет им обрести правильные познания и совершать праведные деяния, обучит их истине и поможет руководствоваться ею в делах.

Из этого следует, что если люди не веруют в Аллаха, не полагаются на Него и не руководствуются Его писанием, то Аллах отдаляет их от своей милости, лишает их своих щедрот и мешает им думать о самих себе. Такие люди не следуют прямым путем и оказываются в глубоком заблуждении в наказание за то, что они отказались уверовать. Их уделом становится разочарование и лишение. Мы же просим Аллаха о прощении, благополучии и избавлении.

Всевышний поведал о том, что люди спрашивали Его посланника о наследстве того, у кого не осталось ни отца, ни деда, ни родных детей, ни родных внуков от сыновей. Поэтому Аллах сказал, что если умирает человек, у которого не осталось ни родных сыновей или дочерей, ни родных внуков или внучек от сыновей, ни родителей, то его наследниками могут быть братья и сестры. Мусульманские богословы единодушны в том, что братья и сестры не получают наследства при живом отце покойника. Но если покойник не оставил после себя отца или детей, но имел одну родную сестру, или сестру по отцу, или сестру по матери, то ей достается половина его наследства, включая наличные ценности, недвижимость, мебель и иную собственность. Ранее мы уже отмечали, что распределять наследство покойного следует после выплаты долгов кредиторам и вычета по завещанию.

Если умерла женщина, у которой нет детей, то ее наследником становится ее родной брат или брат по отцу. В этом случае для него не устанавливается определенная доля в наследстве, потому что он является родственником покойной по мужской линии, и если у покойной не осталось других родственников, для которых установлены определенные доли в наследстве, или других родственников по мужской линии, то он наследует ее имущество целиком. В противном случае он получает все, что осталось после распределения наследства между родственниками, для которых установлены определенные доли в наследстве.

Если у покойного осталось две сестры или более того, то они наследуют две трети его имущества. Если же у покойного остались родные братья или братья по отцу, а также сестры, то доля каждого мужчины должна равняться доле двух женщин. В этом случае братья лишают своих сестер части наследства.

Аллах разъясняет Своим рабам предписания, в которых они нуждаются. Он излагает их ясным образом, проявляя к ним милость и сострадание, дабы они следовали прямым путем, выполняли законы религии и не впадали в заблуждение по причине невежества и неосведомленности.

Аллах ведает обо всем сущем и знает все явное и сокровенное. Он ведает о том, что произошло в прошлом и что произойдет в будущем. Он также знает о том, что люди нуждаются в Его разъяснениях, и поэтому Он обучает их знаниям, которые будут приносить им пользу во все времена и в любых уголках света.

Перевод Эльмира Кулиева