Брачные отношения между людьми и джиннами

Если брачные отношения между людьми и джиннами воз­можны, как о том рассказывали во все века, то каково мнение шариата в этом отношении?

В этом вопросе ученые разошлись во мнениях по трем пунктам:

1 — Отрицание брачных отношений.

2 — Неодобрение их.

3 — Разрешение их.

Рассмотрев различные толкования ученых, мы приходим к выводу, что запрещение таких брачных отношений более бла­горазумно. Аллах предписал нам, чтобы мы заключали брач­ные связи с людьми, и не указывал, чтобы мы вступали в брачные отношения с джиннами. Мудрость Аллаха проявляется в том, что каждое Его создание вступает в брачные отношения с пред­ставителем своего вида. И если один вид вступит в брачный союз с представителем другого вида, то тогда теряется смысл самого брачного союза. Аллах описывал своих уверовавших рабов словами:

 «Которые не имеют сношений ни с кем, кроме как со своими женами или невольницами, за что они непорицаемы. А те, кто возжелает сверх того, преступают через дозволенное».

 (Аль-Му'минун, 5-7)

Вступление в брак с представителями другого вида, кроме людей, означает нарушение и выход за пределы того, что указал нам наш Законодатель.

Брачные отношения между людьми и джиннами — это явле­ние, постижимое для ума, ибо они действительно происходят. Однако следует помнить, что такие отношения не разрешены ша­риатом. Если же они произошли, то греха в этом нет, ибо не в си­лах человека полностью защититься от джиннов.

Аллах знает лучше.

Взаимный страх джиннов и людей

Муджахид сказал:

«Однажды ночью, когда я молился, передо мной возник нек­то, подобный юноше. Я попытался прикоснуться к нему, но он вскочил, подпрыгнул, и оказался за перегородкой — и я слышал, как он приземлился там. После этого он не появлялся».

Далее Муджахид добавил:

«Они так же боятся вас, как вы боитесь их».

Ибн Шираа рассказывает:

«Однажды Яхъя ибн аль-Джаззар увидел, как я ночью не ре­шаюсь войти в переулок и сказал: «Тот, кого ты боишься, боится тебя еще больше».

Муджахид также говорил:

 «Шайтан боится вас больше, чем вы его. Если он явится к вам, то не бойтесь его. И если он увидит, что вы его не боитесь, то он уйдет».

Аллах же знает лучше.

Причины страха людей перед джиннами

1. Первая и основная из этих причин — невежество людей относительно единобожия. Там, где недостаточно знаний по еди­нобожию, всегда появляются суеверия, распространяется влияние шайтанов и подготавливается благоприятная почва для распро­странения лжи и шарлатанов при поддержке тех же шайтанов. Люди начинают верить во всемогущество шайтанов и в их знание сокровенного, в их способность оказывать пользу и защищать от причинения зла, но все это в силах только Аллаха. Отсюда появляется трепетный страх при одном упоминании джиннов.

2. Распространение выдуманных рассказов, ложных историй, страсть людей к слушанию таких рассказов. Такие рассказы рас­пространяются удивительно быстро и способствуют тому, что этот страх сохраняется в течение довольно длительного времени среди женщин, детей и среди мужчин со слабыми душами.

3. Колдуны давно пользуются этим расползающимся стра­хом, распространением всяких рассказов и небылиц.

4. Фактические проявления некоторых случаев одержимости и телесного поражения в результате того, что некоторые люди пренебрегают рекомендованными шариатом зикрами — молит­вами и поминаниями.

ПЕРЕДАЧА ДЖИННАМИ ИНФОРМАЦИИ ЛЮДЯМ

До призыва Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  джинны похищали небесные сведения, которые Аллах сообщал Своим ангелам, о чем упомянуто в Священном Коране:

 «Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».

 (Джинны, 9)

Аль-Куртуби сказал:

«Вероотступники из числа джиннов сидели в засаде, чтобы подслушать небесные сведения, сообщаемые ангелам, и затем передать их предсказателям. И Аллах наказал их огненными па­дучими звездами, и тогда джинны сказали: «Но того, кто под­слушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».

Этот вопрос Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил в своем хадисе, кото­рый аль-Бухари передал в своем «Сахихе» со слов Аиши, да бу­дет ею доволен Аллах:

«Ангелы в облаках разговаривают о том, что будет на Земле, а шайтаны подслушивают и затем нашептывают это на уши пред­сказателям, как женщины, и при этом еще добавляют лжи».

О предсказателях и астрологии

Из вышеупомянутого нам ясно, что джинны до призыва По­сланника, да благословит его Аллах и приветствует, похищали небесные сведения. Кто-нибудь из них подслушивал слово, сказанное ангелом другому ангелу на выс­ших небесах, а затем передавал услышанное предсказателю, при­бавив к этому собственной лжи. И люди им верили, когда они рассказывали им все это, прибавив что-либо верное. Поэтому до прихода Ислама астрология процветала и среди арабов, хотя большинство из того, что астрологи сообщали людям, было ло­жью и вымыслом.

Среди людей было обычным делом, что во многих своих по­вседневных делах они руководствовались указаниями астроло­гии.

Ибн Таймия сказал:

«Астрология была распространенным явлением в арабских землях, но когда пришло единобожие, шайтаны сбежали, сгинули или их стало меньше. Затем они стали появляться в местах, где единобожие еще отсутствовало. После того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  пере­селился в Медину, в ее окрестностях проживали предсказатели, которые строили свои суждения на основе астрологии. Абу Барда ибн Наййар был предсказателем, затем он принял Ислам и стал одним из самых лучших мусульман.

Идолы, в которые шайтаны иногда вселялись, говорили временами со служителями. Абу ибн Ка'б сказал: «У каждого идола есть джинн».

Также ибн Аббас говорил:

«В каждом идоле есть шайтан, который является к служите­лям и разговаривает с ними».

Шайтаны — по слову Аллаха — связываются с близкими им лжецами и звездочетами. Аллах сказал:

 «Поведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Они нисходят к каждому грешному лжецу — и прислушиваются они к [шайтанам], но большинство из них — лжецы».

(Аш-Шугара, 221-223)

Ибн Исхак сказал:

«Некоторые ученые нам рассказывали, что до прихода Исла­ма одна женщина из племени бану сахм была предсказательни­цей. Однажды ночью к ней пришел ее джинн и стал издавать зву­ки: «Знаю, то, что знаю, день засухи и моря (эдр ма эдр йоум дaкъp ва бэхр)». Курайшиты, когда она рассказала им это, спро­сили: «Что все это значит?» Затем он еще раз пришел ночью и произнес: «Ущелье что ущелье, будет посрамлена там честь юга (шyгyб мэ шyгyб мycpaг фихи кэгбу-лъ-джунуб)». Курайшиты, услышав об этом, спросили: «Что это значит? О чем говорит это существо?» И не смогли они уразуметь, пока не произошла битва в ущелье при Бадре. И только тогда они поняли, что джинн при­ходил к женщине с сообщением об этом событии».

Таким образом, у этой женщины был джинн, который сооб­щал ей некоторые сведения. И кроме нее были предсказатели, которым джинны давали некоторые сведения, пока джиннам не было запрещено похищать услышанное. Например, о повелителе Йемена Раби'а ибн Наср рассказывают, что когда он увидел во сне сияние нимба, он призвал всех имеющихся гадателей, колду­нов, предсказателей по полету птиц и звездочетов из своего цар­ства, и сообщил им эту весть. Но они ничего не могли сказать, и обратились за помощью к Шику и Сатиху, крупнейшим пред­сказателям того времени. Им рассказали о видении, и они разъяснили его смысл тем, что царство Йемена падет через семьдесят лет, а затем перейдет в руки пророка, посланного Аллахом, который будет управлять всем Аравийским полу­островом и судить по законам Аллаха.

После призыва Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует,  джиннам было запрещено по­хищать небесные сведения, в противном случае они будут побиты падучей звездой, о чем упомянул Аллах  в суре:

 «Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».

(Аль-Джинн, 9)

Таким образом, шайтаны из числа джиннов общались с теми, которые им поклонялись, и доставляли им некоторую информа­цию. Шайтаны сообщали им некоторые тайные сведения и пред­сказывали некоторые события, как, например, болезнь или смерть человека, или его переселение в другую страну.

Точка зрения Ислама на астрологию

Поскольку предсказатели противопоставили себя абсолют­ному знанию Аллаха как Единственного, Кто ведает о тай­ном, о прошлом, настоящем и грядущем в судьбах человечества и отдельных людей, то неудивительно, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запре­тил астрологию и предостерег от веры в тайное, сообщаемое предсказателями и их помощниками. Абу Хурайра сообщил, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто пошел к предсказателю или гадателю и поверил в сказанное ими, совершил неверие по отношению к тому, что было ниспослано Мухаммаду».

Также Муслим передал слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует:

«У того, кто пришел к гадателю, попросил его о чем-либо и поверил в сказанное, молитва не будет принята в течение соро­ка ночей».

В книге Абдуррахмана ибн Хасан Али аш-Шейха «Победа славного» (Фатху-лъ-маджио) сказано:

«По поводу этого запрета и предостережения от гадателей аль-Куртуби сказал:

«Не следует верить ничему, что исходит от базарных гадате­лей, ибо они вовсе не обладают какими-либо знаниями, а являют­ся невежественными людьми, из-за чего и пришло предостереже­ние о них. Хадис дал ясно понять, что тот, кто пришел к гадателю и поверил в сказанное им, совершает безбожие».

Таким образом, как указывают эти хадисы, человек, пове­ривший в сказанное предсказателями, совершает безбожие, так как всеми тайными сведениями обладает только Аллах безсоучастия кого-либо другого. Аллах сказал:

 «Скажи: «Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят».

(Ан-Намль, 65)

Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ходить к гадателям и обращаться к ним с вопросами. Му'авия аль-Хакам ас-Сальма сказал:

«О, посланник Аллаха! Одно из тех дел, что мы делали до Ислама, — мы ходили к предсказателям». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше не ходите к предсказателям».

Причина запрета состоит в том, что предсказатели добавляют ложь в то, что сообщают. Знание сокровенного — это исключи­тельное право Аллаха, а не шайтанов и деятелей астрологии.

Если человек слушает то, что ему говорят предсказатели, не задавая им вопросов (а говорят они то, что им сообщают джин­ны), то указание здесь таково, что не следует верить ни в их ложь, ни в их правду.

Мы можем вспомнить, как повелитель правоверных Али пренебрег мнением ибн Ауфа, одного из астрологов, относитель­но времени своего отправления в путь, когда тот сказал ему: «О, повелитель правоверных! Не отправляйся в путь в этот час, а отправляйся через три часа после полудня».

Али, да будет им доволен Аллах, спросил его: «Почему?» Тот ответил: «Если ты отправишься в этот час, то тебя и твоих това­рищей постигнет беда и большое несчастье. Если же отправишь­ся в час, который указал я, тебе будет сопутствовать удача, и ты достигнешь того, чего желаешь». Али сказал: «У Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не было астрологов, не будет и у нас после него. А если точнее, то из Откровения ясно, что тот, кто поверил тебе, не поверил ему. И это равносильно тому, чтобы принять кого-либо как равного или противоположного Аллаху. Воистину, Аллах мой, нет на небе птиц, кроме покорных Твоей воле, и нет добра, кроме как Твоего». Затем он сказал своему собеседнику: «Твои слова мы считаем ло­жью, и не верим тебе. И мы отправимся в путь именно в тот час, от которого ты нас отговариваешь». Потом он принял у себя людей и обратился к ним: «О, люди! Не верьте сообщениям астрологии о бедах ни на суше, ни на воде. Воистину, астрологи подобны кол­дунам, колдуны подобны безбожникам, а место безбожников — в аду». И он отправился в путь в тот час, от которого его отговари­вал астролог, и одержал победу над своими врагами.

По Муслиму, это было во время второй нахреванской битвы, и он сказал:

«Если бы мы вышли в путь в указанное этим астрологом время и одержали победу, то он бы сказал, что это благодаря то­му, что мы вышли в этот час. У Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не было астроло­гов, не будет и у нас после него. Аллах помог нам победить хосроев, цезарей, и других». Затем он сказал: «О люди! Полагайтесь только на Аллаха и держитесь Его. Воистину, Его одного доста­точно, и Он больше ни в ком не нуждается».

Из всех этих историй и текстов Корана и сунны мы можем сделать вывод о взгляде Ислама на астрологию, гадание и им по­добное. В них не следует верить, а полагаться следует только на Аллаха, ибо Он один является Обладателем сокровенного знания, и только на Его помощь мы можем рассчитывать.

Передача джиннами тайных и явных знаний

Знания и сведения, которые джинны доставляют людям, можно разделить на две группы:

l  — Знания и сведения, связанные с тайным;

2 — Знания и сведения, связанные с явными или с прошлыми событиями.

Далее будут рассмотрены обе эти группы.

Первую группу можно далее подразделить также на две части:

а) Тайные сведения, полновластным обладателем которых является Аллах;

Из предыдущего исследования мы знаем, что знание сокровенного находится в исключительной власти Аллаха, и ни одно существо не может познать что-либо из него, будь он анге­лом, джинном или человеком. Коранические аяты сообщают нам,

что знание тайного принадлежит только Аллаху без чьего-либо посредничества. Любое сообщение из области этого сокровенного является не чем иным, как клеветой на Аллаха, про­тиворечащей вере, а претендующий на обладание таким знанием является безбожником, в соответствии с аятами Священного Корана:

 «И у Него ключи к сокровенному. Знает о них только Он...»

(Аль- Ангам, 59),

«Скажи: «Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят».

(Ан-Намль, 65)

б) Тайные сведения, которые Аллах ниспослал в виде не­бесных указаний, и которые стали известны определенным анге­лам, пророкам, а также избранникам из числа людей.

Это заключается в тайных сведениях, которые Аллах ни­спослал в виде небесных указаний, и которые стали известны оп­ределенным ангелам, пророкам и избранникам из числа людей.

Когда Аллах ниспосылает небесные указания, Он внушает свою волю в виде откровения Джибрилу. Эти слова доходят до него и переходят затем к подчиненным ему ангелам, которые знают, что Аллах говорит только Истину. Воры из числа джиннов подслушивают эти слова и, добавив к ним множество собственной лжи, передают их предсказателям.

В хадисах были приведены доказательства того, что джинны похищали эти сведения у ангелов до призыва Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а по­сле призыва их за это стали побивать падучими звездами.

Аллах сказал:

 «Он — Ведающий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного решения, за исключением тех посланни­ков, которыми Он доволен, к которым Он приставляет спереди и сзади стражей».

 (Аль- Джинн, 26-27)

Знание сокровенного является исключительным качеством одного Аллаха, за исключением некоторых посланников, кото­рым Он по Своей воле передает сведения, ибо они руководству­ются чудесами, среди которых также имеются тайные сообщения. Ученые, да будет к ним милостив Аллах, говорили:

«... Будучи довольным некоторыми Своими посланниками, Он по Своей воле сообщает им некоторые сведения из тайного путем откровения, чтобы затем, совершая чудеса, они могли до­казать свою пророческую миссию. Но астрологи и подобные им не относятся к таким избранникам. Они ищут сведения в книгах, гадают по полету птиц, и претендуют на такие же знания, как у пророков. Они являются всего лишь безбожниками, приписыва­ющими свою клевету, догадки и ложь Аллаху».

Аят полностью поддерживает хадисы, в которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит о том, что джинны крадут небесные сведения после того, как Аллах передает Джибрилу. Но после того, как джиннам было запрещено похищать небесные сведения, то, что они под­слушивают и затем передают, уже не включает тайных сведений, предназначенных для ангелов, как произошло с ибн Саййадом. Суть доказательства в хадисе состоит в том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, захотел разъяснить ложность того, что ибн Саййад узнал от предсказателей. Дело было в том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уже сооб­щил ему суру «Дым» (Ад-Духан), а шайтан, который приходил к предсказателю, смог сообщить только некоторые буквы (Ад-Дух). Аллах защитил Своих посланников тем, что приставил к ним стражей из числа ангелов, которые защищают их от того, чтобы шайтан приходил в образе ангела. И если кто-либо из шайтанов приходил в образе ангела, они безошибочно говорили: «Это шайтан, прогони его». А если приходил ангел, то говорили: «Это посланник твоего Господа».

Смерть пророка Сулеймана и доказательство

 отсутствия у джиннов знания тайного

Рассказ о смерти пророка Сулеймана, мир ему, доказывает, что джинны не обладали знанием сокровенного. Аллах сказал:

 «Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в унизи­тельных мучениях».

(Саба, 14)

Комментируя этот аят, аль-Куртуби сказал:

«То есть: Когда Мы послали Сулейману смерть как давно уже решенное дело, и он умер, то он продолжал сидеть, опираясь на свой посох, который затем сломался из-за того, что его разъел земляной червь — маленькое насекомое, питающееся деревом. Он свалился трупом, и после этого стало известно, что он умер. И Аллах дает знать, что джинны не обладали тайными знаниями, ибо продолжали стоять вокруг его трона еще целый год после того, как Сулейман уже умер».

Комментаторы Корана высказывают разные мнения по поводу того, почему Сулейман, мир ему, попросил Аллаха скрыть свою смерть от джиннов:

Большинство из них считает, что он попросил об этом, чтобы люди затем убедились, что джинны не обладают тайными зна­ниями, как они считали. Люди верили, что джинны знали тайное, так как джинны говорили им, что они знают нечто из сокровен­ного и из будущего.

Другие считают, что он попросил об этом потому, что Дауд, мир ему, основал Священный Храм, но умер, не завершив его, и завещал, чтобы Сулейман закончил его строительство. Сулейман приказал джиннам закончить строительство храма, а когда насту­пил его смертный час, то сказал своим близким: «Не сообщайте им о моей смерти, пока не закончат строительство мечети», а до ее завершения еще оставался год. Он оделся в саван, забальзамировался, зашел в храм, помолился, оперся о посох и умер. Джин­ны же об этом не знали, пока не прошел год, и завершили строи­тельство мечети.

Некоторые комментаторы не признавали, что Сулейман, мир ему, пребывал в этом состоянии столь длительное время, и никто из его прихода не знал об этом. Это невозможно даже для обык­новенного человека, как же это могло произойти с пророком, ко­торый имел столь обширное царство!

Это отрицание основывалось на словах из аята о том, что ко­гда пришел его час, и Аллах повелел Сулейману умереть, Сулейман стоял среди джиннов, а джинны стояли перед ним, видя его, но, не зная, что он умер. Они продолжали выполнять то, что он им приказал. Никто не знал, что он умер, пока земной червь не проел его посох, который сдвинулся с места и упал на землю, и Сулейман тоже свалился. Тут джинны поняли, что Сулейман уже умер, бросили это место и разбрелись кто куда. Если бы они знали тайное, то знали бы и о смерти Сулеймана даже на далеком расстоянии. Как же они не могли догадаться об этом, если он на­ходился непосредственно рядом перед их глазами?!

Или, может быть, черви прочно заселились в его посохе, ко­торый он имел при себе на любых собраниях и на который он опирался. Посох затем сломался, когда он умер, и тело его упало, как это естественно для трупа. Джинны же проходили мимо него, и думали, что он дремлет или на год впал в летаргический сон.

Здесь утверждается то, что Сулейман не пребывал в таком состоянии мертвым столь длительное время.

Несмотря на различия в толковании аята в отношении про­межутка времени, который Сулейман провел мертвым, пока джинны не узнали о его смерти, все комментаторы единодушны в мнении, что аят доказывает, что, несмотря на способности джиннов быстро перемещаться в пространстве, они не обладают знанием сокровенного. Хотя способность джиннов видеть отли­чается от зрения людей, и они могут узнать, что будет в отноше­нии человека, тем не менее, знание тайного является исключи­тельной способностью только Аллаха.

Вторая группа — Знания и сведения, связанные с явными или с прошлыми событиями.

Джинны могут сообщать людям такие сведения, ибо облада­ют данной им Аллахом способностью очень далеко видеть и быстро перемещаться на далекие расстояния. Например: чело­век совершает поездку из города в город и везет с собой некото­рые пожитки, а джинны по причине своего быстрого перемеще­ния могут сообщить другому человеку, который имеет с ними связь, о часе, в который этот человек тронулся в путь, о том, на чем он едет, и что с собой везет. Для того, кто это узнает, все эти сведения являются тайными, ибо он того человека не видит, и получает он эти сведения не обычными способами узнавания. Для джинна же это обычное явление и не представляет собой тайного знания, а является явным, так как он видит этот факт собственными глазами. Для джинна это событие уже присутству­ет и является явным, а для человека, далекого от места события оно является тайной, так как джинны видят то, что мы, обычные люди, не видим: они могут видеть то, что находится за дверью со стражей, за высокой стеной, и т. п.

Также джинны сообщают людям, живущим сегодня, о собы­тиях далекого прошлого, которые произошли сто и более лет то­му назад. Человек умирает, но остается его дух-двойник из числа джиннов, который и передает сведения из жизни умершего.

Эти сведения, сообщаемые джиннами людям о событиях прошлого и о невидимых фактах, могут быть как правдивыми, так и ложными, так как в вопросах правды и лжи джинны похожи на людей, как и во многом другом.

Поэтому нам не стоит полагаться хоть в чем-либо на такие сведения: подтверждения их истинности или ложности от нас скрыты. Предсказатели, которым джинны сообщают эти сведе­ния, в свою очередь, распространяют их среди людей, добавив к ним собственные ложные измышления.

В доисламские времена было много людей, которым джинны сообщали подобные сведения.

Ибн Таймия сказал:

«У аль-Асуада аль-Анси, который притязал на пророчество, были шайтаны, сообщавшие ему некоторые тайные вещи. Неко­торые мусульмане, когда сражались с ним, боялись, что шайтаны сообщат ему, что они о нем говорили. Впоследствии он был убит. Точно так же у лжепророка Мусайлимы были шайтаны, которые доставляли ему некоторые тайные сведения. И примеров таких множество».

В другом месте он также сказал:

«Шайтаны вводят в заблуждение тех из сыновей Адама, ко­торые поклоняются солнцу и звездам, подобно приверженцам  «Звездного призыва». К ним спускается шайтан, читает им про­поведь и рассказывает им о некоторых событиях. Они называют его «звездным духом», однако это шайтан».

Шайтаны помогают людям в достижении некоторых целей, но в результате человек, подчиняясь ему все больше скатывается ко злу, если только не попросит прощения у Аллаха. Это от­носится и к идолопоклонникам, которых увещевает шайтан, и к тем, кто обращается за помощью к мертвым и призракам.

Сюда же относятся те, кто в наше время поклоняется джин­нам, которые сообщают им или о далеких событиях, или о каком-либо человеке и о связанных с ним фактах, которые известны только ему и его близким. Джинн приходит к такому человеку и подслушивает разговор людей, которые навещают его. Тот, кто получает от джинна эти сведения, изумляется им, равно как и те, кому он их затем рассказывает, ибо для них они представляют собой тайное. Однако для джиннов это обыкновенное явное, и обязанность их состоит в том, чтобы передать эти сведения тем, кто им служит. Часто встречаются джинны, которые взаимодей­ствуют с такими людьми, которые пренебрегают намазом и дру­гими религиозными обязанностями. Они оскорбляют Священный Коран, переписывая его скверной, меняют местами коранические аяты, читают или пишут непонятные талисманы и молитвы для того, чтобы умилостивить джиннов, прося их помочь осущест­вить заклинание, разлучить человека с женой и т. п., что наблю­далось во все времена.

Чтобы джинны могли посещать таких людей, необходимым условием является то, чтобы они не читали Коран и не поминали имени Аллаха, так как при чтении Священного Корана и по­минании имен Аллаха шайтаны убегают.

Ибн Таймия сказал: «Шайтан не осведомляет твердых в вере, придерживающихся единобожия, тех, чьи сердца просветлены светом Аллаха, а на­против, бежит от них и им подобных, зная, что не может сотруд­ничать с ними. Поэтому те, кто получают свои сведения от шай­танов, знают, как знают и сами шайтаны, что не могут раскрыть эти сведения в присутствии установившихся в вере и придерживающихся Корана. И они говорят: «Наши дела не раскрываются перед Кораном и сунной».

Действительно, они раскрываются только перед безбожника­ми и нечестивцами; эти люди являются прислужниками шайтана и выполняют то, что он им внушает.

В пример этого можно привести отрывок из статьи Г. Гимазова, опубликованной в газете «Ислам нуры»:

«В Бурятии я стал очевидцем удивительной ситуации. Один бурят принес в дом стул о трех ножках и нам троим велел сесть вокруг этого стула и держать руки на высоте 10 сантиметров от стула, что мы и сделали. Потом один за другим каждый из нас начал спрашивать свой возраст. Мне, например, в это время было 15 лет. Когда я спросил, сколько мне лет, стул сам по себе стал наклоняться и сделал это пятнадцать раз, указывая на мой воз­раст. Я же воспринял это как чудо. После того, как стул сообщил возраст каждого из нас, его стали носить по всем дворам, где он так же справно давал ответы, сообщая возраст спрашивающего. Но, что интересно, стул оставался без движения в тех домах, где был Коран.

Также он не смог ответить на вопрос: «Когда кончится вой­на?»...

Этот случай также является доказательством сказанного выше.

Поэтому мусульманину следует остерегаться посещения та­ких людей и знать, что сообщаемое ими вовсе не является сокро­венным знанием, которое присуще только Аллаху. Это сведе­ния, обычные для джиннов, но людьми они воспринимаются как

тайные.

Когда шайтаны сообщают некоторые сведения предсказате­лям и другим людям, которые взывают к ним и сотрудничают с ними, то эти сведения частично представляют собой правду, а частично — ложь, поэтому им не следует верить, и не следует их посещать, как было сказано выше.

Также следует знать, что сообщаемые пророками сведения о явных вещах недоступны шайтанам. Если между тем, что со­общают джинны, и тем, что сообщают пророки, есть какое-то по­добие, то существенная разница между пророками и предсказате­лями заключается в том, как они получают эти сведения.

Имея в виду, что пророки о явных вещах сообщают то, что не под силу узнать шайтанам, Аллах сказал об Исе, мир ему:

 «И сделает его посланником к сынам Израиля, и тот скажет им: «Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотво­рю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с разрешения Аллаха. Я исцелю слепого и прокаженного и оживлю покойников с соизволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и чем вы запасаетесь в ваших домах. Воис­тину, во всем этом — знамение для вас, если вы верующие».

(Аль Имран, 49)

Абу-с-Су'уд в своем комментарии говорит:

«То есть я сообщу вам о ваших тайных делах, в которых у вас не будет сомнений».

Ибн Таймия сказал:

«Что касается явных вещей и событий в прошлом, пророки, мир им, сообщают о них такое, чего шайтаны не могут сообщить, как это сказано в словах Аллаха об Исе:

 «Я поведаю вам о том, что вы едите, и чем запасаетесь в ваших домах». Джин­ны сообщают о том, что едят некоторые люди, и чем они запаса­ются, однако они властны только над теми, которые не упоминают имени Аллаха. И когда таковые входят в свои дома, они входят вместе с ними, и когда эти люди едят, не поминая имени Аллаха, они едят вместе с ними. Если же человек оставляет что-либо про запас, не упомянув имени Аллаха, то шайтаны узнают об этом, и могут похитить имущество и предметы, над которыми не было упомянуто имени Аллаха. А что касается людей, о которых идет речь в аяте, то они по­минают имя Аллаха, и шайтан уже не обладает силой, чтобы украсть их имущество, и даже не знает, где оно хранится. А Иса, мир ему, мог сообщить верующим, что они едят и чем запасаются из того, на чем упомянуто имя Аллаха. Джинны же ничего этого не знали».

Некоторые верующие джинны сообщают некоторым верую­щим людям о вещах, невидимых для людей.

Об Умаре ибн аль-Хаттабе сообщается, что он послал войско против врагов. В Медину прибыл один человек и сообщил, что они победили врагов, и эта весть распространилась. Когда Умара спросили об этом, он вспомнил его и сказал:

«Это Абу Хайсам, гонец мусульман из числа джиннов. Скоро прибудет и гонец из людей». Через несколько дней гонец дейст­вительно прибыл.

Сообщение мединским мусульманам о победе над врагом за пределами Аравийского полуострова принес один из джиннов-мусульман, который появился в Медине как никому неизвестный человек. Когда Умару, мир ему, напомнили о нем, он сказал:

«Это один из джиннов-мусульман, который прибыл сразу по­сле победы мусульман над врагом».

И это подтвердилось через несколько дней, когда в Медину прибыл гонец от людей с поля сражения и сообщил, что мусуль­мане одержали победу над врагом, тем самым доказав правоту сообщения джинна-мусульманина.

Итак, некоторые джинны-мусульмане сообщают некоторым мусульманам о тайных вещах. И это происходит с соизволения Аллаха для оказания помощи некоторым людям.

Также имеются свидетельства о том, что некоторые джинны знали о предстоящем призыве Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили об этом отдельным людям. Это была благая весть, в которой они возвещали о будущем пророчестве Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Эти единич­ные свидетельства и сообщения были от людей, которых никто не знал, и не мог с точностью положиться на их правоту. Было много предзнаменований пророческой миссии Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, таких, например, как необычное расположение звезд. Если кто-либо возразит, что их принятие означает правдивость астрологии, то ответ будет следующим:

Доказательства пророчества отличаются от других знамений, ибо астрология говорит о невидимом, а предзнаменование проро­чества говорит о явном; явное известно, а невидимое — вообра­жаемо.

Джинны сообщали людям много других сведений о том, что для них является явным, а для людей — тайным.

Один из случаев, подтверждающих это, произошел с жите­лем Йемена Саввадом ибн Карибом, которому джинн сообщил о будущей пророческой миссии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Как вид­но из текста, сообщаемое джинном было для него самого явным, так как джинны по причине их быстрого перемещения в про­странстве узнают о событиях раньше людей. Поэтому джинн  знал, что в Мекке появился Посланник и он является проро­ком, посланным от Аллаха, и пришел к Савваду ибн Карибу и сообщил ему об этом.

Также джинны сообщили курайшитам о переселении По­сланника, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину уже после того, как прошло несколько дней после этого события.

Джинн, рассказывающий о миссии пророка Мухаммада,

 да благословит его Аллах и приветствует.

Ахмад ибн Ханбаль передает следующее от Муджахида: «Во время Родосского набега, один старец по имени ибн Иса, который жил еще во времена невежества (до появления учения Ислама), рассказывал нам: «Я пас корову нашей семьи, как вдруг услышал голос, идущий изнутри ее: «О, какой ветер! Убедитель­ны слова человека, который говорит: «Нет другого бога, кроме Аллаха!» Мы отправились в Мекку и выяснили, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покинул ее».

Абдулла ибн Ахмад говорит, что следующая история не­обычна, но очень последовательна:

Извещение о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придет в Медину, пришло одной женщине, жительнице Медины. У нее был джинн, который повсюду следовал за ней. Он являлся в виде птицы и садился на стены ее дома. Женщина попросила его: «Расскажи нам свои но­вости». Он ответил: «В Мекку был послан пророк, который за­претил некоторым из нас оставаться на месте, и запретил нам со­вершать прелюбодеяние».

Причиной, объясняющей такую способность джиннов, явля­ется их необычно быстрое перемещение.

Аллах же знает лучше.

Джинн, передающий хадис

Среди джиннов есть и такие, которые передают хадисы от Посланника Аллаха «$Ц. Мы приведем несколько событий, рас­сказывающих об этом.

1. Ну'аши передал:

«Убай ибн Ка'б говорил: «Несколько людей отправились в Мекку и сбились с пути. Находясь уже на грани смерти, они надели на себя саваны и легли на землю в ожидании ее. И тут к ним сошел джинн и сказал: «Я последний из тех, кто слушал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как он говорил: «Все верующие — братья. И они могут полагаться на сообщения и наставления друг друга.» Вот вода. И вот путь». И затем он отвел их к воде и указал дорогу».

2. Абу Бакр ибн Мухаммад рассказал:

«Ученик Абдуррахмана ибн Бишра говорил: «Во времена царствования Усмана несколько людей решили идти в Мекку. Изнуренные жаждой, они нашли соленую воду. Но один из них дал совет двигаться дальше, потому как боялся, что они умрут, отведав этой воды. «На нашем пути еще будет вода», — говорил он. И они шли до вечера, но так и не нашли воды. Они решили между собой: «Нам следует вернуться к той соленой воде». Они отправились в сумерках и набрели на дерево акации. Человек с очень темной кожей подошел и приветствовал их.

— Караван!» — молвил он, — Я слышал, как посланник Ал­лаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для любого верующего в Аллаха и в Судный день благодетельно должно быть то, что благодетельно для всех мусульман, и ненавистно то, что ненавистно всем мусульма­нам»... Продолжайте идти, пока не достигнете холма. Затем по­верните налево, и там вы найдете воду.

Один из путников сказал: «Во имя Аллаха, наверное, это был сам Сатана!» А другой ответил: «Сатана никогда не стал бы го­ворить так, как он говорил с нами», подразумевая, что это был верующий джинн.

И они шли, пока не достигли места, описанного им, и нашли там воду».

Джинн-проповедник

Среди джиннов есть и проповедники. Они обладают многими видами мудрости и прекрасно владеют искусством призыва. Ва­ши сомнения рассеются в ходе последующего повествования:

Абу Халифа аль-Абди говорил:

«Мой маленький сын умер, и я очень сильно скорбел о нем. Я не мог спать волей Аллаха в ту ночь я сидел на кровати в своей комнате совершенно один. Я думал о своем сыне, как вдруг кто-то обратился ко мне из угла комнаты: «Да пребудет с тобой мир и милость Аллаха, Халифа!» Я ответил: «И с тобой да пребудет мир и милость Аллаха!»

Я был очень обеспокоен и прочитал вслух несколько аятов из конца суры «Аль Имран», пока не дошел до слов Аллаха:

«Все, что от Аллаха, благо для правоверных».

(Аль Им­ран, 198)

Он снова обратился ко мне: «Абу Халифа!» Я ответил: «Слушаю тебя». Он сказал: «Почему же ты более желаешь жизни своему сыну, нежели остальным людям? Кто более достоин в глазах Аллаха — ты или Мухаммад? Его сын Ибрахим умер, и он сказал: «Глаза мои в слезах, и сердце в скорби, но мы не го­ворим того, что может вызвать гнев Властелина». Или ты хочешь предотвратить смерть своего сына, тогда как это предстоит всем созданиям? Намереваешься ли ты злиться на Аллаха и проти­виться Его воле? Во имя Аллаха, не будь смерти на Земле, не бы­ло бы достаточно места для людей! Не будь страданий, не было бы и радостей в жизни!»

Затем он спросил: «Нужно ли тебе что-нибудь еще?» Я отве­тил: «Скажи, кто ты, да будет Аллах милосерден к тебе?» Он от­ветил: «Твой ближний, один из джиннов».

Джинны обучают исцелению

1. Ан-Надр ибн Амр аль-Хариси рассказал следующее: «Во время джахилии мы находились возле речки, и с нами был человек из нашей местности, которого звали Амр ибн Малик вместе со своей дочерью, молодой девушкой по имени Руд. И он сказал свой дочери: «Дочь моя, возьми вот эту миску и принеси мне воды из речки». Она послушалась и пошла. И вот к ней явил­ся джинн и увез ее. Отец позвал людей нашего поселения, и мы пошли ее искать, кричали, обошли все рвы и закоулки, но не смогли найти ни следа. И уже во времена Умара ибн аль-Хаттаба она внезапно появилась, бледная и с поредевшими волосами. Ее отец подошел к ней и спросил: «Дочь моя, где ты была, и где тебя носило все это время?» Она сказала: «Помнишь ли ты ту ночь, когда послал меня к реке?» Он ответил: «Да». Она продолжила: «Ко мне явился джинн, схватил меня и увез. И я все время про­была у него. И, клянусь Аллахом, он не посягнул на мою честь. А когда пришел Ислам, они воевали с неверующим родом из чис­ла джиннов. И Аллах поставил ему условие, чтобы он вернул меня в мою семью, если он и его род одержит победу над не­верующими. Он и его род победили. После этого он привез меня сюда, и вот я снова вижу вас. Между ним и мной существует соглашение, что если я буду нуждаться в его помощи, то я позову его вслух». Девушка поправилась, восстановились ее волосы, а затем ее отец выдал ее замуж за одного юношу из поселения. Между ними произошла ссора, и он сказал: «О, одержимая джин­ном!» Тогда она громко стала призывать джинна пустыни, и он явился к ним. На крик собрались люди поселения и сказали: «Что происходит? Мы услышали крик, но ничего особенного не ви­дим». Джинн заговорил: «Я господин такой-то. Я покровительст­вовал ей до Ислама по своей воле, а после прихода Ислама — в соответствии с моей верой. И я клянусь Аллахом, что никогда не посягал на ее честь. Я находился на такой-то земле и вдруг услышал ее крик. Я бросил то, чем там занимался и поспешил сюда. Я спросил ее, в чем дело, и она ответила: «Помоги мне, мой друг». И вот я перед вами. Если бы я явился перед ним в своем настоящем облике, то глаза бы его полопались». Мы подошли к нему и сказали: «Покажись нам, чтобы мы могли тебя оценить». Он ответил: «Наши отцы говорили нам, что мы видны и не вид­ны, и чтобы мы не выходили из невидимых слоев между небом и землей, если хотим, чтобы после старости мы возродились мо­лодыми». Одна старуха из поселения сказала ему: «Мою дочь по­разила четырехдневная перемежающаяся лихорадка. Есть ли у те­бя лечение для нас?» И он сообщил ей, чтобы она обратила свой взор на длинных водяных пауков, которые обитают на берегах рек, и выискала их паутину семи разных цветов, а затем намотала на свою левую руку. И получилось, как будто она связала оковы».

2. Абу Ясир сказал:

«Мы сидели с аль-Хасаном в мечети. Через некоторое время он встал и отправился к себе домой. Мы же продолжали сидеть, разговаривая со своими приятелями. И вот в мечеть зашел один араб-бедуин из племени бану Салим и стал расспрашивать об аль-Хасане аль-Басри. Я сказал ему: «Присядь». И он присел. Я спросил его: «Что привело тебя сюда?» Он ответил: «Я человек из пустыни. У меня был брат из достаточно сильного племени. И вот с ним случилась такая беда, что нам даже пришлось зако­вать его в железо. И когда мы сидели и разговаривали, к нам вдруг явился джинн пустыни и сказал: «Мир вам!» А видеть мы никого не видели. Мы ответили на его приветствие. Он сказал:

«Мы неплохо живем с вами по соседству. Один неразумный из нашей среды поразил вашего приятеля. Мы попросили, чтобы он оставил его в покое, но он отказался. Когда мы увидели это, мы решили попросить прощения у вас. О, такой-то! Когда наступит такой-то день, собери людей у своего брата и привяжи его на­дежно и крепко, так как если он вырвется от вас, то вы его боль­ше никогда не увидите! После этого приведи его в такую-то пус­тыню. После этого возьми пустынный амарант и разломай его. Затем влей это ему вовнутрь. Он попытается вырваться от вас, но если он вырвется, то вы его больше никогда не увидите. Поэтому держите его крепко». Я сказал: «Да будет милостив к тебе Аллах! А кто нам укажет, где находится эта пустыня, и где нам найти это растение?» Он ответил: «Когда наступит этот день, ты услышишь голос. Слушайся голоса». Когда день этот наступил, я собрал свой народ. Вылечить брата до этого мы так и не смогли. Мы проверили узы брата и увидели, что они уже ослабли. Мы надеж­но привязали его, и вот перед нами прозвучал голос, который мы все слышали: «Воистину, я такой-то, пришел к такому-то. Крепко привяжите его, ибо если он вырвется от вас, то вы его больше никогда не увидите». Затем голос сказал: «Спуститесь в такую-то долину» И назвал эту долину: «Анх». Мы проверили узы брата, и увидели, что они уже ослабли. Мы надежно привязали его, и голос сказал: «О, такой-то! Встань, возьми это растение и сде­лай так-то». Когда мы все выполнили, голос сказал: «Привяжите его надежно и крепко, так как если он вырвется от вас, то вы его больше никогда не увидите!» Мы с большим трудом еще раз ук­репили его узы. Когда лекарство попало ему внутрь, он начал уз­навать нас, глаза его прояснились, и он сказал: «Брат мой, что произошло со мной, что я вижу то, что вижу?» Я ответил: «Брат мой, лучше не спрашивай!» Мы освободили его от железных пут, в которых он находился. Но я все еще боялся, что он может вы­рваться и исчезнуть до самого Судного дня. Мы развязали ему руки, и он спросил: «Брат мой, что произошло со мной, что я ви­жу то, что вижу?» Я ответил: «Не спрашивай меня!» И он прими­рился. Я сказал джинну: «Да будет милостив к тебе Аллах! Ты сделал для нас доброе дело. Но что-то осталось — будь добр, сообщи нам об этом». Он спросил: «А в чем дело?» Я сказал:  «Когда ты сообщил нам все, ты не упомянул, что моего брата исцелил Аллах и чтоб он в оковах совершил пешком хадж». Джинн ответил: «Клянусь, у нас до этого не было таких знаний! Но я укажу тебе другое: Отправляйся в Басру, найди аль-Хасана и попроси его об этом, ибо он — человек благочестивый».

Абу Ясир сказал: «Мы пошли к дому аль-Хасана. Я попросил разрешения войти. Вышла служанка, отправилась к нему и сказа­ла: «Там пришел Абу Ясир». Он ответил: «Скажи ему, чтобы во­шел». Я вошел и оказался в комнате, покрытой парчой, где стояла кровать, украшенная лентами с жемчугами. Аль-Хасан сидел на ней. Я поздоровался с ним, и он ответил на мое приветствие. Он спросил: «О, Абу Ясир! Мы расстались с тобой только час тому назад. Что привело тебя ко мне?» Я ответил: «О, Абу Са'ид! Я не один, можно ли ему войти?» Он ответил: «Да». И он приказал слуге: «Пусть войдет!» Этот человек вошел, приветствовал его и присел. Я сказал ему: «Повтори свою историю, как ты расска­зал ее нам». Он начал рассказывать с самого начала, а аль-Хасан внимательно его слушал. Услышав мнение о себе как о благочес­тивом человеке, аль-Хасан заплакал. После этого он сказал: «Что касается оков, то это означает, чтобы твоя душа противостояла шайтану, неверию и клятвопреступлению против Аллаха. Что касается ходьбы пешком, то соверши пешком хадж в обитель Ал­лаха, и сдержи свой обет».

Аллах знает лучше, как оно все было.

ВЛИЯНИЕ ДЖИННОВ НА МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ВОЛЮ И ДЕЙСТВИЯ ЛЮДЕЙ

В этом разделе мы рассмотрим воздействие джиннов на ми­ровоззрение, волю и действия людей через подчинение безбож­ников джиннам, обращение к ним с просьбой выполнить какое-либо действие, как это было распространено до прихода Ислама и как это наблюдалось во все времена в течение истории.

Мы также рассмотрим предел воздействия джиннов на лю­дей, когда они стремятся столкнуть людей на путь греха, препод­нося греховное деяние в таком привлекательном виде, что чело­век не сразу может распознать — добро это или зло.

А также в этом разделе будет идти речь о неподвластности пророков шайтанам.

Безбожники и их подчиненность джиннам.

 Воздействие джиннов на их мировоззрение, волю и действия

Выше, описывая веру в существование джиннов, мы приво­дили примеры искаженных представлений различных народов и обществ. Среди них есть считающие, что джинны были соуча­стниками Аллаха в сотворении мира и управлении им; есть говорящие, что Аллах — превыше Аллах этого — женил­ся на джиннах и от этого родились ангелы. Есть также считаю­щие, что Иблис со своим войском воплощает зло и ведет сражение с силами добра, представленными Аллахом и Его ангелами.

Мы также рассказывали, рассматривая вопрос о предсказате­лях и астрологии, как джинны заставляют безбожников, верящих, что джинны обладают знанием сокровенного, подчиниться себе, передавая им сведения, похищенные с небес. Мы говорили, что предсказатели, которым некоторые люди верят, добавляют к этим словам сотню собственной лжи, как это указано в хадисе.

Среди них также были считающие, что джинны являются по­велителями Земли, и имеющие другие подобные искаженные представления.

Такие разнообразные представления о джиннах рождаются в результате воздействия джиннов на мышление, волю и поведение этих людей. Об этом в Священном Коране словами Аллаха сказано:

 «Некие мужи из числа людей искали покровительства у не­которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение».

 (Джинны, 6)

Аль-Куртуби сказал:

«Здесь имеется в виду пример человека, который, останавли­ваясь на ночь на открытом месте, говорил: «Прибегаю к помощи хозяина этой долины от зла нечестивых ее обитателей».

Это вы­сказывание поддерживают также аль-Хасан, ибн Зейд и другие.

Курдус Абу Са'иб сказал:

«Я с отцом отправился в Мекку, когда впервые был упомянут Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Мы остановились на ночь у пастуха овец. Когда на­ступила ночь, пришел волк и утащил ягненка. Тогда хозяин овец воскликнул: «О, повелитель долины! Это я, твой сосед». И мы услышали чей-то голос: «Волк, верни его!». И ягненок вернулся живым — здоровым, и присоединился к остальным. И в Медине Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано: «Некие мужи из числа людей искали покровительства у некоторых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение». То есть джинны усилили смятение людей, в смысле — их заблуждение и грех. Ибн Аббас, Муджахид и Катада объясняют, что смятение (рахакъ) на языке арабов означает грех и запретное. Муджахид также гово­рил, что обращение за помощью к джиннам только усиливало их заблуждение, а джинны даже говорили: «Нас поддерживают и люди, и джинны». Катада, ар-Раби' и ибн Зейд говорили, что такая поддержка джиннов происходила из-за страха людей перед джиннами. А Са'ид ибн Джабир считал, что это происходило из-за безбожия, так как общеизвестно, что обращение за помощью к джиннам помимо Аллаха есть многобожие или безбожие».

Из этих слов ясно, что джинны могли воздействовать на не­верующих арабов, которые в несчастье и в состоянии страха об­ращались за помощью к джиннам. Это повлияло на их мировоз­зрение, и они стали поклоняться джиннам и приносить им жерт­воприношения, стараясь любыми способами умилостивить их.

Говоря о пределе воздействия джиннов на мировоззрение людей, Священный Коран указывает:

 «Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам — а ведь именно Он и создал джиннов. Они, ничего о том не ведая, ут­верждали, что у Него есть сыновья и дочери. Пречист Он и пре­выше того, что Ему приписывают».

 (Аль-Ангам, 100)

Аль-Куртуби сказал:

«То есть они поклонялись джиннам наряду с Всевышним Аллахом. Другие говорят, что здесь подразумеваются люди, ко­торые считали Аллаха и Иблиса братьями. Катада и Садди счи­тают, что это те, которые говорили, что ангелы — это дочери Ал­лаха».

Эти слова показывают, что джинны формируют мировоззре­ние некоторой части людей и подчиняют их себе. Об этом поклонении джиннам помимо Аллаха в Коране сообщается:

 «Ангелы ответят: «Пречист Ты! Ты — наш покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большая их часть веро­вала в них».

(Саба, 40-41)

Как говорил Муджахид, шайтаны склоняли людей к тому, чтобы те поклонялись им помимо Аллаха. Говорят, что джинны показывали им изображения представителей из числа джиннов и говорили: «Это изображения ангелов, поклоняйтесь же им!» И люди поклонялись. Также говорят, что джинны входи­ли внутрь идолов в молельнях и люди поклонялись им. Ибн Атийа также говорил, что у неверующих народов было распро­странено поклонение джиннам; и из аятов Корана нам ясно, что они поклонялись джиннам, принимавшим образы животных.

О поклонении людей джиннам и их подчиненности им в Священном Коране Аллах говорит:

 «В день, когда Он соберет всех, скажет: «О, собрание джин­нов! Вы совратили с пути истины многих людей!» А друзья джиннов из числа людей скажут: «Господи наш! Одни из нас по­лучали выгоду от других, и мы дошли до нашего срока, который Ты нам определил». Аллах скажет им: «Пристанище вам — огонь, и вечно вы в нем пребудете, если только Аллах не поже­лает иначе!» Воистину, Господь твой — Мудрый, Знающий».

(Аль-Ангам, 128)

Некоторые понимают эту выгоду, получаемую людьми от джиннов, как прибегание к помощи повелителя джиннов в опас­ном месте (как это было описано выше). Это, с одной стороны, возвеличение джинна, а с другой — получение помощи от него в минуту опасности.

Другие комментаторы говорят, что это получение выгоды людьми от джиннов происходило благодаря тому, что люди под­чинялись им и выполняли их указания. Таким образом, джинны выступали в роли повелевающих хозяев, а люди — подчиненных и исполняющих повеления слуг. Несомненно, что, выполняя указания хозяев, люди получали за это какую-то помощь, но хозяева от такого служения получали больше.

Получение выгоды людьми от джиннов можно понимать и так, что джинны облегчали им путь к различного рода наслаж­дениям и удовольствиям, к приобретению каких-то материальных благ, к удовлетворению каких-нибудь нездоровых желаний, та­ких, как власть или слава. Эти сгустки разумной энергии под на­званием «джинны» могут иногда дать знания в какой-то опреде­ленной области, подсказать нужную мысль, вплоть до того, что могут навеять мелодию, то есть помочь сочинять музыку. И люди при этом как будто бы становятся обладателями неординарных знаний и возможностей, и их за это называют «гениями» (про­фессор Казанской Духовной Академии Г. С. Саблуков в своем переводе Корана на русский язык слово «джинны» как термин передает через слово «гении»). Но это зачастую чревато, мягко говоря, не совсем хорошими последствиями. Ведь даже люди, за исключением какой-то малой части, не делают что-то так просто, а что говорить о джиннах, тем более, мы так мало знаем о них — во всяком случае, меньше, чем о людях.

К таким несчастным можно отнести всякого рода музыкантов и композиторов — «гениев», которые, чтобы преуспеть, обраща­ются за помощью к Сатане, заключив с ним договор.

Не секрет, что поклонение джиннам и возвеличение тех, кто не повелевает ни вредными, ни полезными существами, является нечестием, то есть нечестием в поведении. Оно возникает из ложных представлений и понятий вследствие отсутствия веры в то, что Аллах посылал Своих посланников и ниспосылал им Свои книги, чтобы вызволить человечество из невежества, в ко­тором оно пребывало, путем исправления их представлений и улучшения их поведения. Эти посланники книги разъясняли, что Аллах — Создатель людей, джиннов и других существ, которые все вместе, будучи немощными, зиждутся на законах Аллаха, которые Он установил в этой вселенной. Все эти создания находятся под властью Аллаха да» и в Его подчинении, и возвеличивать кого-то и поклоняться кому-то другому помимо Него, Всемилосердного, является признаком многобожия, кото­рое ведет в преисподнюю.

Вселение шайтанов в некоторых поклоняющихся им людей

и их воздействие на мировоззрение и образ жизни этих людей

Когда человек забывает своего Господа и покоряется шайта­ну, шайтан различными способами лишает его трезвости мышления и человечности и заводит его в гибельные дебри. Аллах сказал:

 «А ведь предопределено, что того, кто прибегнет к нему [шайтану], он собьет с пути истины и приведет к наказанию ог­нем».

(Аль-Хадж, 4)

Одним из способов вселения шайтанов в людей с целью сбить их с пути истины является перевоплощение шайтанов в различные формы, с тем, чтобы заставить людей поверить себе. Они показываются людям то в виде старика, как это бывает у не­вежественных людей, которые почитают своих старейшин за свя­тых и ставят их наравне с божеством; или же входят вовнутрь статуй и идолов, как это бывает у неверных идолопоклонников или же у тех, кто обращается за помощью к умершим возле их могил или вдали от них. Эти люди особым образом разговарива­ют с шайтанами, которые выполняют некоторые их поручения и иногда защищают. Люди же думают, что тот, кто выполнил их поручение и защитил их, — это тот, кого они обожествляли.

Шайтаны поднимают своих последователей в воздух, и они ночью входят в города и крепости, проходят сквозь закрытые двери. Шайтаны переносят их в отдаленные места, как, например, Мекка, где они совершают обход вокруг Каабы и простаивают на горе Арафат. Однако в действительности они не совершают хадж, предписанный Аллахом. Время от времени мы слышим о лю­дях, находящихся все время с нами, что их видели в это самое время в других местах. Они оказались там за столь короткий промежуток времени, что это просто невозможно для человека. Шайтаны за очень короткое время переносят их на столь далекие расстояния, что люди считают, что они являются служителями самого Аллаха, хотя в действительности являются служителями шайтана.

Среди таких людей были также такие, чьи ноги шайтаны ос­вобождали от оков и не позволяли оружию пронзить их, как в рассказе о дамасском пахаре из Сирии во времена Абдульмалика ибн Марвана. Этот пахарь увидел на небе людей верхом на лошадях и сказал: «Это ангелы, которые были джиннами». Когда мусульмане схватили его, чтобы убить, копьеносец ударил его копьем, но не смог пронзить его. И Абдульмалик ска­зал ему: «Ты не сказал «Именем Аллаха».

Тогда копьеносец упомянул имя Аллаха и пронзил его.

В Египте жил старик, который призвал своего слугу и сказал ему:

«Когда я умру, не зови никого, чтобы помыть меня, потому что я приду и сам себя помою». И когда он умер, его слуга увидел человека в его образе, который вошел и помыл сам себя, то есть, помыл труп. Это был шайтан, который обманул умершего, ска­зав, что он, старик, придет и помоет сам себя. И когда старик умер, шайтан пришел в его образе, чтобы продолжать вводить в заблуждение некоторых живых, как он до этого вводил в за­блуждение старика.

Среди этих людей есть и такие, которые видят на небе Трон и сияние света над ним и слышат голос, говорящий им: «Я — твой Господь». Если бы это произошло с просвещенным челове­ком, то он бы понял, что это шайтан. И тогда он бы обратился за помощью к Аллаху, и видение исчезло бы.

Имеется также много других козней шайтана с целью подчи­нить себе людей.

Таким образом, шайтаны своими уловками могут подчинить себе только тех, кто отказался от Священного Корана и от сунны, и помощь им со стороны шайтанов зависит от того, насколько далеко или близко они находятся к Исламу. Когда эти люди вы­полняют безбожные действия, нужные шайтану, как, например, прославление и возвеличивание шайтанов и им подобных, пере­писывание Корана скверной и т. п., то удовлетворенные их по­ступками шайтаны могут поднять их в воздух и отвезти на дале­кие расстояния. Они приносят им женщину или ребенка по их желанию, похищают для них какое-либо имущество и оказывают другие услуги. Все это происходит только после того, как их вера портится, они перестают верить в Аллаха и принимают то, что им говорят шайтаны.

Среди этих людей есть и такие, которые обращаются с просьбами к умершим или живым, и для них с неба падают еда, деньги, оружие и т. д. Они считают, что это особое благодеяние, хотя все это им поставляют шайтаны.

Среди неверных были и такие, которые поклонялись идолам, придав им образы пророков и святых, как это произошло с наро­дом Нуха (Ноя), мир ему, после него. Шайтан внушил им, чтобы они изготовили идолы с изображениями умерших святых, чтобы помнить о них. Затем, с течением времени, шайтан внушил им, чтобы они начали поклоняться этим образам. Аллах о них сказал:

 «И сказали: «Не отрекайтесь ни за что от своих богов: ни от Вадда и Сува', ни от Ягуса, Я'ука и Насра!» Несомненно, они совратили с пути истины многих. Так не приумножай же бес­чинствующим ничего, кроме заблуждения!»

 (Нух, 23-24)

Также были такие, которые поклонялись образам ангелов и джиннов, хотя в действительности, они поклонялись шайтанам.

Аллах сказал:

 «Ангелы ответят: «Пречист Ты! Ты — наш покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большая их часть веро­вала в них».

   (Саба, 41)

Предел власти шайтана над человеком

Некоторые люди считают, что шайтан обладает таким могу­ществом, что может заставить человека бросить послушание и совершать недозволенное, поэтому человек не виноват в том, что пренебрегает выполнением указаний Аллаха или совер­шает что-либо недозволенное. Причина такого мнения кроется в незнании Священного Корана, который разъяснил истинное положение вещей, указав, что шайтан не обладает властью принудить человека совершать недозволенное или откло­няться от исполнения обязанностей. В таком случае шайтан стоял бы наравне с Аллахом в своем стремлении заставить людей делать то, что ему нужно. Если бы шайтан обладал такой властью, то это противоречило бы волеизъявлению, данному Аллахом человечеству, и соответственно, противоречило бы то­му, что сказано в Священном Коране. Волеизъявление подразу­мевает способность человека добровольно выбирать добро или зло. Если бы человек был лишен воли и шайтан мог бы заставить его бросить свои обязанности перед Аллахом и совершать недозволенное, то это свело бы на нет волеизъявление, предоставленное людям Аллахом. Такое мнение может исходить только от неверующего или невежественного человека, ибо все пророки, которых Аллах посылал в течение истории, прихо­дили с указанием данной свободы выбора для человека. В зависимости от того, примет ли человек призыв Аллаха или уве­щевания шайтана, искушающего человека соблазнами запретно­го, он получит награду в виде рая или наказание в преисподней. Священный Коран разъяснил, что шайтану легче уговорить совершать нечестия на Земле неверующих, чем верующих. Коран также указал пределы власти шайтана над неверующими, ограни­чивая призывом к безбожию и запретному и пределы отклика неверующих на такой призыв. Рассказывая о шайтане, Аллах говорит по этому поводу:

 «И сказал шайтан, когда дело уже свершилось: «Воистину, Аллах обещал вам доподлинно, и я обещал вам, но я не сдержал данного вам слова, так как у меня не было над вами иной вла­сти, кроме как звать вас на путь кривды. А вы послушались ме­ня, так теперь порицайте не меня, а самих себя. Я не могу вам прийти на помощь, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что вы прежде поклонялись мне». Воистину, нечестив­цам уготовано мучительное наказание».

(Ибрахим, 22)

Здесь шайтан в потустороннем мире объявляет об ограни­ченности своих козней в отношении тех, кого он уговаривал со­вершать недозволенное, и о том, что он не обладал таким могу­ществом, чтобы препятствовать им войти в рай. По поводу слов Аллаха из аята «... у меня не было над вами иной вла­сти...» и т. д. имам аш-Шаукани говорит:

«То есть у меня не было иной власти, кроме той, которой я вас соблазнял. Слово «власть» здесь объясняют так: «я не за­ставлял вас избиениями выполнять то, что мне нужно. Вы покло­нялись мне и просили у меня, считая, что я обладаю такой вла­стью, хотя у меня не было даже доли такой власти».

Все эти слова показывают, что, призывая последовать за со­бой, шайтан в этом мире обладает ограниченной властью и его искушения ограничены призывом ко лжи и заблуждениям. Этот соблазнительный призыв, с одной стороны, лишен необходимо­сти и доказательств и, с другой стороны, далек от принуждения и власти. И если бы человек учитывал это, то не было бы необхо­димости отвечать на такой призыв, и не надо было бы кого-либо затем порицать.

Аш-Шаукани разъясняет:

«... так теперь порицайте не меня...» за то, что вы творили по причине, что я обещал вам ложное, а затем не сдержал слова. «... а самих себя» за то, что вы отозвались на мой призыв, в ко­тором не было ни нужды, ни принуждения. И что касается лож­ных обещаний и поддельных призывов, сбивающих с пути исти­ны, то у джиннов власть была ограничена, не в пример тому, что вам обещал Аллах, призывая в Обитель Мира. А вы совершали то, чего не стал бы совершать разумный, разве что только тот, кто оказался беспомощным...

«Я не могу прийти вам на помощь, а вы не можете по­мочь мне...» — то есть я не могу спасти вас от предстоящего наказания, а вы не можете спасти меня от того, что предстоит мне».

В этих словах содержится указание, что шайтан в его поло­жении отделен от них для получения наказания и тоже нуждается в помощи. Как же просить помощи у того, кто сам в ней нуждает­ся?

Когда спадет завеса, им станет ясно, что они были безбожни­ками из-за того, что поклонялись ему наряду с Аллахом. В этот день шайтан предстанет перед ними в своем истинном об­личий, повергнув их сердца в горе, и им станет ясно, что:

Во-первых: все обещания, данные шайтаном в этом мире, были ложными и противоположными истинным обещаниям Ал­лаха. Шайтан не сдержал своих обещаний, и никакой пользы от них нет;

Во-вторых: они принимали его слова, хотя никакой нужды в них не было, и ни один разумный человек не стал бы их прини­мать;

В-третьих: его призывы были пустыми, бездоказательными и лишенными какого-либо смысла, чтобы ими могли бы руково­дствоваться разумные люди;

В-четвертых: шайтан непричастен к положению, в котором они оказались, и отверг их порицания, сказав, чтобы они порица­ли самих себя, ибо они добровольно подчинились явной лжи, ко­торую не стал бы принимать разумный человек;

В-пятых: шайтан не может ни помочь им, ни спасти их, не может оказать им какую-либо пользу и не может причинить вред. Напротив, он сам оказался в таком же бедственном положении и равно нуждается в помощи;

В-шестых: они согрешили тем, что уверовали в него и упо­вали на него, и это только прибавило им несчастья и усугубило их положение.

Из всего этого ясно, что Аллах не давал шайтану власти над людьми и человек свободен в своем выборе добра или зла. Следовательно, у шайтана нет власти над верой людей, и он не может заставить их совершать дурные поступки, если только они сами не выберут такой путь.

То что у шайтана нет власти заставлять людей совершать за­претное, в котором нет необходимости, и он может только при­зывать к этому и соблазнять, уходит корнями в ту историю, когда шайтан возгордился и отказался преклониться перед Адамом. Чем же тогда может закончиться принятие этого призыва, и кто эти люди, предпочитающие поддаться таким призывам?

Священный Коран отвечает на этот вопрос во многих своих аятах. Аллах сказал:

 «Воистину, шайтану не подвластны те, которые уверовали и уповали на Аллаха. Воистину, подвластны ему те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».

 (Ан-Нахль, 99-100)

«Они подтвердили мнение Иблиса о них, когда последовали за ним, — кроме немногих истинно верующих. У него не было над ними власти, [а Мы дозволили ему подвергнуть людей ис­пытанию], дабы отличить того, кто верует в будущую жизнь, от того, кто сомневается. Господь твой — Хранитель всего сущего».

           (Саба, 20-21)

Также Аллах сказал о шайтане, да будет он проклят:

 «Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути ис­тины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле и непре­менно совращу всех Твоих рабов, за исключением тех, которые искренни». Аллах ответил: «Это тот путь, который Я считаю прямым. Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за ис­ключением заблудших, которые последуют за тобой».

          (Аль-Хиджр, 39-42)

 «Воистину, Мои рабы не будут подвластны тебе, и только твой Господь — покровитель их».

(Аль-Исра, 65)

Приведенные аяты объясняют нам, что призыв шайтана к мраку и нечестию приносит плачевные плоды тем, кто пренебрегает поминанием имени Аллаха и отказывается от оружия, которое Аллах вручил им для защиты от искушений шайтана и его соблазнов, чтобы предохранить себя от бездны. Что касает­ся уверовавших, то они знают это оружие, с помощью которого они могут противостоять шайтану. Аллах сказал:

«А если шайтан подвергнет тебя искушению, то проси убе­жища у Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий. Воистину, ес­ли богобоязненным людям предстанет наваждение от шайтана, то они вспоминают [козни Сатаны], и распознают [подлинное значение наваждения]».

 (Аль-Аграф, 200-201)

Наваждение (таиф) — это искушение или его начало, и ко­гда оно касается уверовавших, то они распознают истинную его природу и не поддаются ему.

Мухаммед Рашид Риза сказал:

«Сообразительный природный ум, находящийся на прямом пути Аллаха, руководствуясь Кораном и сунной, не поддается увещеваниям шайтана. И когда на него находит наваждение ис­кушения его в состоянии беспечности, человек вспоминает о них и распознает, что к чему. Сильное тело не поддается микробам, которые могут вызвать различные болезни, а ослабленное тело легко заболевает; подобно этому и испорченный ум, склонный к многобожию, нечестию и дурному поведению, бывает готовым последовать за шайтаном. Поэтому нельзя допускать ни ослаб­ления тела, ни ослабления духа, так как они оба влияют на сте­пень такой готовности: чем крепче тело, тем больше здоровья, чем крепче дух, тем меньше опасности попасть под влияние шайтана».

Чем крепче вера, тем меньше опасности со стороны шайтана; не случайно Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об Умаре ибн аль-Хаттабе, да будет им доволен Аллах: «О, люди! Я могу доверить себя в руки ибн аль-Хаттаба, так как шайтан никогда не застанет его врасплох»; «Воистину, шайтан бежит от тебя, Умар!»; «Воистину, я вижу, как шайтаны из числа джиннов и людей бегут от Умара».

Это касается не только Умара. Чем крепче вера человека, тем легче ему противостоять шайтану. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Верующий изнуряет шайтана подобно тому, как во время поездки изнуряется верблюд».

Некоторые грехи, которые случаются у верующих, не озна­чают, что они поддались шайтану, так как они не продолжают совершать этот грех и дальше. Об этом сказано в аятах Корана:

 «Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за ис­ключением заблудших, которые последуют за тобой».

 (Аль-Хиджр, 42)

Это значит: У тебя нет такой власти, чтобы ты вверг их в грех, который мог бы привести их к гибели и в котором они не могли бы покаяться. Это не противоречит тому, что произошло с Адамом и Евой, а также им подобными, так как грех может проститься после покаяния, и Аллах очищал от грехов тех, кто по заблуждению последовал за Иблисом, а затем покаялся в этом. Это подтверждают и слова самого Иблиса:

 «Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути ис­тины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле и непремен­но совращу всех Твоих рабов, за исключением тех, которые ис­кренни».

 (Аль-Хиджр, 39-40)

По поводу аята «Воистину, нет у тебя власти над Моими ра­бами...» аль-Куртуби сказал:

«Ученые считают, что нет власти над их сердцами. Ибн Айина говорит: «Нет грехов, в которых нельзя было бы покаяться тем, кого ведет, избрал и описал Аллах».

Я думаю, наверное, под этими словами подразумевалось, что Аллах описал Адама и Еву словами:

 «По наущению шайтана они совершили грех...»

(Бакара, 36)

 а сподвижников Пророка словами:

 «... споткнулись по наущению шайтана из-за каких-то своих деяний... »

 (Аль Имран, 155)

Ответ на это уже был дан: у шайтана нет власти над сердцами и над верой людей, а совершенные ими грехи окупаются чис­тосердечным покаянием.

Слова Аллаха «Нет у тебя над ними власти» особенно относятся к тем, кто находится под защитой Аллаха. Однако шайтан может наслать на них тоску и печаль, как это случилось с Билалом (Однажды мусульмане проспали утренний намаз из-за воздействия шайтана на Билала — Автор.), когда шайтан вверг его в умиротворение, будто младенца, и он проспал время намаза — и вместе с ним его проспали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. Они проснулись только после того, как солнце уже поднялось высоко, и сказали: «Какие безбожники заставили нас пропустить наш намаз?» Пророк ответил им: «Нет во сне нерадивости, и снимет­ся грех с таких».

«... за исключением заблудших, которые последуют за то­бой»

                                                                                                                                             (Аль-Хиджр, 42),

то есть ошибающихся и неверных, власть шайтана над которыми подтверждается словами:

 «Воистину, подвластны шайтану те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».

 (Ан-Нахль, 100)

Из фактов, приведенных выше, нам ясно, что грехи верую­щих происходят не потому, что над ними устанавливается власть шайтана, ибо это грехи, за которыми сразу следуют покаяние и просьба о прощении, и вера их после этого только становится крепче. Власть шайтана над неверными устанавливается потому, что они не прекращают совершать недозволенное и тем самым прокладывают путь для шайтана в свои сердца. Аллах  сказал:

 «Разве ты не знаешь, что Мы послали к неверным шайта­нов, чтобы они подстрекали их?»

 (Марйам, 83)

 «Шайтан овладел их душами и заставил предать забвению память об Аллахе. Они — последователи шайтана. О, да! Во­истину, сторонники шайтана — понесшие урон».

(Аль-Муджадаля, 19)

 «К тем, кто отвращается от упоминания Милосердного, Мы приставим шайтанов, которые станут их закадычными друзья­ми».

(Аз-Зухруф, 36)

 «Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое. И подтвердился Господень приговор им, как и предшествовавшим им народам из джиннов и людей. Воистину, они были в числе потерпевших урон».

(Фуссилят, 25)

Эти аяты доказывают, что шайтаны устанавливают власть над неверными в том плане, что неверные принимают приукра­шенное ими запретное, так как не прибегают к помощи Аллаха, чтобы защититься от шайтанов. Между ними и шайтанами нет Аллаха, вследствие чего шайтаны сталкивают их с пози­ций послушания к совершению недозволенного и искушают их человеческими соблазнами. Их не останавливают даже преду­преждения людей, чтобы они прекратили совершать запретное, иначе они окажутся в аду. Эти люди становятся товарищами шайтанов, о которых в аяте Священного Корана говорится:

 «Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое».

(Фуссилат, 25)

Ат-Табари разъяснил:

«То есть придали им равных из числа шайтанов и сделали их товарищами их, которые приукрашивают отвратительные их де­ла, и представляют их в ложном виде».

Как писал об этом имам аль-Куртуби:

«Эти товарищи становятся их ближайшими друзьями, запре­щая им выполнять необходимое и поощряя их дурные поступки в этом мире, затем вместе с ними поднимаются из могил в день Страшного суда».

Эти неверные приняли шайтанов, чем усилили свои заблуж­дения. И затем, подчинившись им во всем, они все больше усу­губляют свои нечестивые поступки, хотя у шайтанов нет реаль­ной власти заставить их проделывать эти дела, кроме призыва к многобожию и к искушениям, как это ясно из аятов Священно­го Корана:

 «Возвести им рассказ о том, кому Мы даровали Наше от­кровение, а он отринул его. Шайтан же обратил его в своего по­следователя, так что он стал заблудшим. Если бы Мы захотели, то возвысили бы его посредством откровения. Но он прельстил­ся земными благами и подчинился своим низменным желаниям. И подобен он псу: если ты замахнешься на него, он огрызается; и если оставишь его в покое, тоже огрызается. Сказанное — притча о тех, которые отвергают Наши знамения. Так поведай же им завещанное иносказательно — быть может, они призаду­маются».

(Аль-Аграф, 175-176)

Некоторые комментаторы объясняют, что речь идет об изра­ильтянине Бальгаме ибн Багура, который отказался от пророчест­ва и обязанности призывать к вере. Другие говорят, что это — Уммия ибн Абу-с-Салат, который прочитал книги людей писа-

ния, в которых содержится благая весть о приходе Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но не поверил, когда он был призван. О личности этого человека имеются и другие предположения. Имам ат-Табари сказал:

«Здесь говорится, что Аллах говорит Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что о его приходе должен был сообщить человек, о котором упоминается в аяте — возможно, это был Бальгам, возможно — Уммия».

Однако этот человек отринул знамения, данные Аллахом, и не выполнил Его поручение. «Шайтан же обратил его в своего последователя», то есть он стал последователем и товари­щем шайтана, отказавшись от откровения и повеления Аллаха и от Его милости. Тем самым он стал одним из поддавших искушениям шайтана безбожников, в то время как если бы Аллах пожелал, то Он возвысил бы его благодаря этому открове­нию. Однако Аллах этого не захотел, так как этот человек предпочел соблазны этого мира потустороннему миру, и, отка­завшись от знания, дарованного Аллахом, последовал за тем, кто искушал его. Он стал подобным псу, который всегда огрыза­ется: и когда хорошо, и когда плохо. Он не раскаивается в нечес­тии в любом случае: увещевает ли его проповедник, напоминает ли ему напоминающий, запрещает ли ему запрещающий, или да­же если ничего подобного не происходит. Он продолжает свое нечестие, отринув знамения Аллаха и став последователем шайтана».

Это пример всем читающим Коран о наказании Аллахом да» подобных людей. Достойна сожаления судьба любого, кто пре­небрегает знамениями Аллаха да». И здесь указывается на возмездие со стороны Аллаха всем тем, кто считает ложью Его знамения, и предпочитает подчиниться шайтану. Аллах сказал:

 «Спроси: «Станем ли мы поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам ни пользы и ни вреда, и обратимся ли мы вспять, после того, как Аллах наставил нас на прямой путь, по­добно тем. Кого совратили шайтаны на Земле, и кто оказался в растерянности? У него друзья, которые призывают его к пря­мому пути и говорят: «Иди к нам!» Скажи: «Воистину, только путь, предначертанный Аллахом, есть истинно прямой путь, и нам велено предаться Господу миров».

 (Аль-Ангам, 71)

Те, кто отказался от Аллаха, непременно подпадают под влияние шайтана и начинают исполнять его нечестивые указания, став творящими скверну на Земле, как описывает Коран общий образ всех подобных людей.

Таким образом, нам ясно, что шайтан не обладает реальной властью над людьми. Только некоторые отзываются на его при­зыв с целью достижения каких-либо своих корыстных целей или удовлетворения своих страстей. Это люди, которые поддаются страстям своих душ и обращаются за помощью к шайтану, став его последователями добровольно. И когда они получают что-либо из желаемого, то уже полностью подпадают под власть

шайтана. Именно в этом смысле Аллах да» сказал о них:

 «... и ни за что Аллах не дарует неверным победу над ве­рующими».

(Ан-Ниса, 141)

Аят предельно ясен. Истинно верующие никогда не выходят за пределы того, что противоречит их вере, а искушениям шайта­на поддаются те, кто сами прокладывают в своем сердце путь для проникновения шайтана, ибо Аллах не наделил шайтана та­кой властью, чтобы он мог совратить людей помимо их воли.

Тех, кто выбрал путь добра, Аллах восславит, а тем, кто вы­брал какой-то иной путь, некого порицать, кроме самих себя. Ве­ра в Единого Господа не позволяют установиться власти шайта­на, а идолопоклонничество и пренебрежение своими обязан­ностями перед Аллахом способствуют установлению его власти. Все происходит по воле Аллаха и Он один знает причину всего.

Пророки и их неподвластность шайтанам

Если шайтан не имеет власти над верующими, поскольку у них есть способы защититься от его искушений, то тем более он не имеет ее над пророками, мир им и благословение Аллаха, ибо они самые совершенные из людей и наиболее далекие от искуше­ний шайтана; Аллах одарил их неподвластностью искушениям. Ибн Мас'уд, да будет им доволен Аллах, сказал:

«Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К каждому из вас приставлен спут­ник из числа ангелов и из числа джиннов». Его спросили: «А к тебе, о Посланник Аллаха?» Пророк ответил: «И ко мне. Только Аллах оказал мне помощь в этом, и он принял Ислам. И ни к чему, кроме добра, он меня не призывает».

Таким образом, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что каждого челове­ка сопровождает спутник из числа джиннов и спутник из числа ангелов. Спутник-ангел призывает к добру, а спутник-джинн склоняет к злу, но джинн Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, принял истинный Ис­лам. Этот джинн призывает только к добру. Остальные пророки, мир им и благословение Аллаха, тоже были неподвластны иску­шениям и власти шайтана, ибо влияние шайтана противоречило бы пророческой миссии, возложенной на них, и доведению ее всех народов мира.

О нашем Пророке Аллах говорит:

 «Когда ты встретишь тех, кто суесловит о Наших знамени­ях, покинь их и не возвращайся, пока они не заведут другой раз­говор. Если по наущению шайтана ты забудешь об этом, то, по­сле того, как вспомнишь, не общайся с нечестивыми людьми».

(Аль-Ангам, 68)

Такое забывание происходит по причине того, что шайтан насылает забывчивость. Это не означает, что забывший подпада­ет под его власть или принимает его искушение или введение в заблуждение, от чего чисты пророки и искренние верующие..., а что человек забывает про одно добро, пока его мысли заняты другим добром.

Сказано: «Эти слова относительно Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предназначе­ны для его уммы, чтобы она напоминала ему о насылании забыв­чивости со стороны шайтана». Также говорят: «Для этого нет ос­нований, так как забывчивость происходит так, как излагают достоверные хадисы. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я — такой же человек, как и вы, и могу забыть что-то, так же, как и вы. Если я забыл что-то, то напомните мне».

И забывчивость эта, как было сказано, не происходит из-за власти шайтана.

О том, как шайтан насылал забывчивость на Юсуфа (Иосифа), мир ему, когда тот находился в темнице, Аллах говорит:

 «Того, который, по его предположению, должен был спа­стись, Юсуф попросил: «Напомни обо мне твоему господину». Но по наущению шайтана он забыл это сделать, и Юсуф пробыл в темнице еще несколько лет».

 (Юсуф, 42)

То есть Юсуф попросил одного из друзей по темнице, который должен был спастись, чтобы тот напомнил о нем своему господину, когда освободится. Но тот, по наущению шайтана, забыл это сделать, и Юсуф просидел в темнице еще несколько лет. Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, говорит по этому поводу:

«Если он и провел в темнице еще сколько-то времени, то это чтобы потом получить большое утешение от Аллаха».

Эта забывчивость, насланная в случае Юсуфа, мир ему, не означает возможности установления власти шайтана над проро­ками, так как они неподвластны этому. Подобная забывчивость у них не бывает продолжительной. Они вспоминают об этом

и просят за это прощения у Аллаха.

 «До того Мы уже подвергали Сулеймана наказанию за гор­дыню и бросили на его трон безжизненное тело. Тогда Сулейман раскаялся».

 (Сад, 34)

Что касается забывчивости, которая иногда наблюдалась у пророков, мир им, то нет никакого противоречия в том, что она была возможна. Аллах сказал своему последнему пророку:

 «Не добавив: «Если захочет Аллах». Если же ты забыл об этом, то вспомни Господа своего и скажи: «Быть может, Господь мой направит меня короче к прямому пути, чем тот путь, что я задумал».

(Аль-Кахф, 24)

Что же касается слов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайре: «К каждому младенцу при рождении прикасается шайтан, и он начинает кричать от этого прикосновения, кроме Марйам и ее сына» и слов Аллаха:

 «Я вверяю ее и ее потомство под Твою защиту от шайтана проклятого»

 (Аль Имран, 36),

то ибн Хаджар аль-Аскалани сказал:

«Указанные слова из хадиса не противоречат положению о непорочности пророков, ибо Иблис может прикоснуться к мла­денцу при его рождении, но это прикосновение вовсе не причи­няет вреда искренне уверовавшим в Аллаха, тем более это каса­ется Марйам и ее сына. Если бы шайтан мог одним своим иску­шением склонить младенца к нечестию, то он делал бы это со всеми, но он знает, что младенец еще не понимает различия меж­ду добром и злом, поэтому он ограничивается только прикосно­вением».

Аль-Куртуби сказал:

«Укол шайтана не означает, что он тем самым ввергает чело­века в заблуждение и искушение — думать так было бы неверно. Что же касается пророков и святых, то Аллах одарил их непод­властностью искушениям. В Священном Коране сказано:

 «Воистину, нет у тебя власти над моими рабами...»

(Аль-Хиджр, 42)

Тем не менее каждого человека сопровождает спутник из числа шайтанов, как сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, за исключением Марйам и ее сына. Но Аллах  знает лучше.

Из всего вышесказанного нам ясно, что воздействие шайтана ограничивается искушениями и соблазнами. Что же касается уве­ровавших, то у них есть надежное средство, чтобы противостоять им. Аллах сказал:

 «Воистину, если богобоязненным людям предстанет наваж­дение от шайтана, то они вспоминают (козни Сатаны), и распо­знают (подлинное значение наваждения)».

(Аль- Аграф, 201)

И тогда они отвергают эти искушения.

 «А у их братьев — братьев шайтана — шайтан поддержива­ет их. в заблуждении, и они не перестают усердствовать (в своих заблуждениях)»

(Аль-Аграф, 202)

Что же касается «братьев» шайтанов, то это заблудшие и не­верные, которых шайтаны ввергают в соблазн и остаются с ними длительное время, не ограничиваясь только соблазнами и введе­нием в заблуждение. Под словом «братья» подразумевается, что эти люди становятся добровольными последователями шайта­нов, принимая то, что шайтаны преподносят им в приукрашенном виде.

Да хранит нас Аллах от этого.

Явление Сатаны к Нуху, мир ему

Абу Фарадж ибн аль-Джаузи передал с соответствующим иснадом, что Абдулла ибн Амр сказал:

«Когда Нух плыл на своем корабле, то увидел на нем стари­ка, которого не знал, и спросил: «Как ты попал сюда?» Тот отве­тил: «Я здесь для того, чтобы поразить сердца твоих спутников — чтобы сердца их были со мной, а тела — с тобой». Нух сказал ему: «Изыди, враг Аллаха!» Иблис сказал: «Твоих близких пяте­ро, о троих из них я тебе расскажу, а о двоих — нет».

И Аллах внушил Нуху: Тебе нет необходимости беспо­коиться о тех троих. Я расскажу тебе о двоих из твоих близких, под которыми подразумеваются зависть и алчность. Я проклял шайтана, побиваемого камнями, из-за зависти его, лишил Адама рая из-за алчности его. Он нарушил пределы необходимого Мне и за это был изгнан из рая.

Явление Сатаны к Ибрахиму, мир ему

«Му'аммар передал, что по поводу слов Аллаха:

 «... Воистину, я видел во сне, что приношу тебя в жертву с закланием...»

 (Ас-Саффат, 102)

Абу Хурайра сказал:

«Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, у каждого пророка есть ответственный призыв. Я же припас свой призыв в качестве исцеления для моей уммы в день Страшного суда». Ка'б спросил его: «Ты слышал это от посланника Аллаха?» Абу Хурайра отве­тил: «Да». Ка'б сказал: «Может быть, он рассказал тебе также об Ибрахиме, о том, как он приносил в жертву своего сына? И шайтан сказал: «Если я не собью их с пути истины сейчас, то не собью никогда».

Ибрахим вышел вместе со своим сыном, чтобы принести его в жертву, а шайтан отправился к Саре и спросил: «Где Ибра­хим?». Она ответила: «Он ушел по своим делам». Шайтан сказал: «Он ушел вовсе не по своим делам, а чтобы принести твоего сына в жертву». Она сказала: «А зачем ему приносить его в жертву?» Шайтан ответил: «Говорят, что так ему повелел его Господь». Она сказала: «Тогда он делает правильно, что подчиняется слову Господа». Шайтан оставил ее, отправился к пророку Ибрахиму и спросил: «Куда это ты отправился вместе с сыном?» Ибрахим ответил: «По своим делам». Шайтан сказал: «Вовсе не по своим делам ты отправился, а чтобы принести его в жертву». Ибрахим спросил: «А зачем мне приносить его в жертву?» Шайтан отве­тил: «Говорят, что так тебе повелел твой Господь». Ибрахим ска­зал: «Клянусь Аллахом, если таково повеление Господа, то мне непременно следует это сделать». И оставил его шайтан, увидев, что он непременно подчинится повелению Аллаха.

 «Мы воззвали к нему: «О, Ибрахим! Ты исполнил то, что велено было тебе во сне». Воистину, так Мы воздаем тем, кто вершит добро. Воистину, это и есть явное испытание. И Мы за­менили ему сына на большую жертву».

(Ас-Саффат, 104-107)

Среди ученых существуют разные мнения относительно то­го, кого Ибрахим собирался приносить в жертву: Исмаила или Исхака. Одни утверждают, что это был Исмаил, другие — что это был Исхак.

Явление Сатаны к Айюбу, мир ему

Ибн Абу Хатим рассказал в своих комментариях, что ибн Аббас сказал:

«Шайтан сказал: «О, Господь! Предоставь мне власть над Айюбом!» Аллах сказал: «Тебе предоставляется власть над его имуществом и над его детьми, но не предоставляется власти над его телом». Шайтан спустился со всем своим войском и сказал им: «Вам предоставлена власть над Айюбом, проявите же свою власть!» Они стали огнем, стали водой, вот они были на востоке — и уже на западе, были на западе, и вот они уже на востоке. Шайтан послал группу из них на его посевы, группу — к его верблюдам, группу — к его коровам, группу — к его овцам.

И сказал: «Он все выносит терпеливо, приходите один за другим с сообщениями о беде».

Пришел шайтан с посевов и сказал:

«О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал огонь на твои посевы и сжег их?»

Затем пришел шайтан от верблюдов и сказал ему:

«О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал врагов на твоих верблюдов и они угнали их?»

После него пришел шайтан от овец и сказал:

«О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал врагов на твоих овец и они угнали их?»

Он остался один с детьми. И вот дети его собрались в доме старшего из них, пили там и ели. Вдруг поднялся сильный ветер, вырвал столпы дома и обрушил на них.

Шайтан пришел к Айюбу в облике юноши с серьгами в ушах и сказал:

«О, Айюб! Разве ты не видел, что дети твои собрались в доме старшего из них, и тут поднялся сильный ветер, вырвал столпы дома и обрушил на них, смешав их кровь с тем, что они ели и пили?»

Айюб спросил его:

«А ты где был?»

Шайтан ответил:

«Я был с ними».

Айюб спросил:

«Но ты спасся?»

Шайтан ответил:

«Да, спасся».

Айюб сказал:

«Ты — шайтан!»

Затем Айюб сказан:

«Я сегодня стал таким, как в тот день, когда меня родила мать».

Он встал, побрил голову, а затем начал молиться.

Иблис заревел так, что его было слышно в небесах и на зем­ле. Потом он взвился в небеса и сказал Господу:

«О, Господь! Он непогрешим и не поддается моей власти. Я не смогу одержать верх над ним без Твоей помощи».

Господь сказал:

 «Хорошо, тебе дается власть над его телом, но не дается вла­сти над его сердцем».

Шайтан спустился на Землю и стал испускать дым под нога­ми Айюба, превращая все в пепел, и тело Айюба покрылось яз­вами. Жена его поспешила к нему и сказала:

«О, Айюб! Разве ты не видишь волю Аллаха, Который испы­тал тебя, покрыв твое тело чешуей и язвами, и не оставив нам ничего для еды, кроме этой лепешки? Обратись же к Аллаху с просьбой, чтобы Он исцелил тебя!»

Айюб сказал:

«Мы провели в благоденствии семьдесят лет, потерпи же дни несчастья семьдесят лет».

Абу Хатим также передал, что Язид ибн Майсара сказал:

«Когда Аллах испытал Айюба тем, что у него не осталось ни семьи, ни имущества, ни детей — ничего, тогда упоминание име­ни Аллаха у него только усилилось. И он сказал:

«Восхваляю Тебя, о, Господь, что Ты так добр ко мне. Ты дал мне имущество и детей, и они проникли во все уголки моего сердца. Затем Ты забрал все это у меня, и освободилось мое сердце, и теперь ничто не стоит между мной и Тобой. Если бы мой враг Иблис узнал об этом, то умер бы от зависти».

И Иблису стало очень дурно от этого.

Явление Сатаны к Зулькифлю, мир ему

Абдулла ибн аль-Харис сказал о Зулькифле: «Один пророк из числа других пророков сказал тем, кто был с ним:

«Может ли кто-либо из вас поручиться, что не будет гневать­ся, будет равной степени со мной и после меня будет замещать меня в моем народе?»

Один юноша из народа сказал:

«Я».

Затем он подошел к нему и повторил:

«Я».

Когда пророк умер, этот юноша остался вместо него. И вот к нему пришел шайтан, чтобы прогневать его, и послал к нему человека, сказав: «Иди с ним». Тот вернулся и сказал, что он не смог его прогневать. Тогда шайтан послал другого. Этот тоже пришел и сказал, что ему не удалось его прогневать. Затем был послан еще один, и тогда юноша схватил его за руку и избавился от него. И его прозвали Зулькифль, так как он поручился, что не прогневается (араб. — кэфэлэ — «поручиться» — Автор.)

Явление Сатаны к Мусе, мир ему

Абу Бакр аль-Кирши передал с соответствующим иснадом, что ибн Амр сказал:

«Иблис встретил Мусу и сказал: «О, Муса! Ты — тот, кого Аллах облагодетельствовал посланничеством, чтоб ты нес Его слово, а я то творение Аллаха, которое согрешило. Я хочу пока­яться. Заступись перед твоим Всевышним Господом за меня, что­бы Он меня простил». Муса обратился к Аллаху с молитвой, и ему было сказано: «О, Муса! Я исполнил твою просьбу». Муса встретил шайтана и сказал: «Он повелел, чтобы ты пал ниц перед могилой Адама и покаялся перед ним». Иблис возгордился, раз­гневался и сказал: «Я не поклонился ему, когда он был живым. Неужели поклонюсь ему сейчас, когда он мертв?» Затем Иблис сказал: «О, Муса! Если правда то, что ты заступился за меня пе­ред твоим Господом, то поминай меня в трех случаях: Поминай меня, когда разгневаешься, и тогда мое внушение будет в твоем сердце, а мой взгляд — в твоих глазах, и я проникну в тебя по кровеносным сосудам. Поминай меня, когда встретишься с ра­тью, то есть на войне, ибо я буду приходить к детям Адама, когда они затеют войну. И скажи, чтобы дети Адама, их супруги и дети поминали меня, когда будут облечены властью.

И когда ты будешь в обществе запретной женщины, я буду ее посланником для тебя, а ты будешь моим посланником для нее».

Аль-Кирши также передал с соответствующим иснадом, что Абдуррахман ибн Зияд сказал:

«Однажды, когда Муса сидел на одном из своих собраний, к нему явился Иблис, одетый в разноцветный плащ с капюшоном. Приблизившись, он снял плащ, положил его и сказал ему: «Мир тебе, Муса!» Муса спросил его: «Кто ты такой?» Тот ответил: «Я Иблис». Муса сказал: «С чем ты пришел?» Иблис сказал: «Я пришел, чтобы принять твое посланничество от Аллаха и при­знать твое место, определенное Им». Муса спросил: «Каким об­разом ты появился?» Тот ответил: «Благодаря тому, что я похи­щаю сердца рабов Аллаха». Муса спросил: «Что же совершили эти люди, благодаря чему ты смог завладеть их сердцами?» Иб­лис ответил: «Благодаря тому, что они сами себе стали нравиться, и когда умножились дела их, они забыли о своих грехах.

И я предостерегаю тебя от трех вещей: Никогда не оставайся наедине с женщиной, которая непозволительна тебе, ибо человек никогда не сможет остаться наедине с женщиной, которая ему непозволительна, кроме того, как я буду с ним и собью его с пути истины. И не давай обещания, если не можешь сдержать его, ибо не будет перед ликом Аллаха никого, кто даст обещание, чтоб я не оказался между его обещанием и исполнением его обещания. И никогда не нарушай верности, пока ты не будешь свободен от нее, ибо не будет такого случая, чтобы кто-то нарушил вер­ность и чтобы я не оказался между ним и между его нарушением верности».

Затем Иблис удалился, сказав: «О горе этим трем вещам, от которых предостережены Муса и дети Адама!»

Явление Сатаны к Яхъе, мир ему

Абдулла ибн Мухаммад ибн Абид передал с соответствую­щим иснадом, что Вахб ибн аль-Вард сказал:

«Дошло до нас, что скверный Иблис явился к Яхъе ибн Закария и сказал: «Воистину, я хочу дать тебе кое-какие наставле­ния». Тот сказал: «Неправда, ты не можешь давать мне наставле­ний. Однако можешь сообщить что-нибудь о детях Адама».

Иблис сказал: «У нас они подразделяются на три вида. Один из них — наиболее трудный вид для нас: нам удается сбить их с пути и овладеть ими. Однако затем они освобождаются от на­шего влияния и приносят покаяния, и все, чего мы требовали от них объявляют скверной. Затем мы снова возвращаемся и увещеваем их. Но они отказываются исполнять то, чего мы требуем от них, и все это очень утомляет нас. Что касается другого вида, то они в наших руках по всему праву, и мы управляем ими как хо­тим, губя их души. Что касается третьего вида, то они непогреши­мы, подобно тебе, и от них нам ничего добиться не удается».

Яхъя сказал: «Все же, может быть, что-то удалось от меня?» Иблис ответил: «Нет, кроме одного раза, когда ты совершал тра­пезу с большим аппетитом, съел все до последнего, а затем уснул и ночью не встал на молитву, как ты обычно это делал». Яхъя сказал ему: «Не большая беда, что я никогда не мог насытиться». На что Иблис ответил: «Не большая беда, если после тебя я ни­кому не буду давать наставлений».

Абдулла ибн аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль передал с соот­ветствующим иснадом, что Сабит аль-Банани сказал:

«Дошло до нас, что скверный Иблис явился к Яхъе ибн Закария и увидел, что у него есть всякое имущество.

Яхъя спросил: «О, Иблис! Что это за вещь, что я вижу у те­бя?» Иблис ответил: «Это страсть, которая поражает детей Ада­ма». Яхъя сказал: «На что она мне?» Иблис сказал: «Может быть, ты насытишься и тебе будет в тягость читать молитву и поминать Аллаха». Яхъя сказал: «Больше ничего у тебя нет?» Иблис отве­тил: «Больше ничего, клянусь Аллахом!» Яхъя сказал ему: «Ал­лах сделал так, чтобы я никогда не мог насытить свою утробу». Иблис сказал: «И Аллах сделал так, что мне никогда не удастся давать наставлений мусульманам».

Ибн аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль передал с соответствую­щим иснадом, что Сабит аль-Банани сказал:

«Яхъя ибн Закария встретил Иблиса и сказал ему: «О, Иблис! Сообщи мне, какие из людей тебе больше всех нравятся, а какие тебе не нравятся». Иблис ответил: «Больше все­го мне нравятся скупые люди среди верующих, а больше всего не нравятся щедрые среди испорченных». Яхъя спросил: «Почему это?» Иблис сказал: «Потому что скупые удовлетворяют меня своей скупостью, а щедрых среди испорченных я опасаюсь пото­му, что Аллах может простить их за щедрость». Затем Иблис удалился, сказав: «И если бы ты не был Яхъя, я бы не сообщил тебе об этом!»

Явление Сатаны к Исе, мир ему

Абу Бакр аль-Баганди передал, что Суфьян ибн Абина сказал:

«Иса, сын Марьям, встретил Иблиса, и Иблис сказал ему:

«Ты тот, кто удостоен божественного величия, ибо ты начал говорить с колыбели, а до тебя никто так рано говорить не начи­нал».

Иса сказал:

«Божественность и величие принадлежат Аллаху, Который заставлял меня говорить, Который умертвит меня, а затем снова оживит».

Иблис сказал:

«Но ты, удостоенный божественного величия, тоже оживля­ешь мертвых!»

Иса ответил:

«Нет, божественность принадлежит Аллаху, Который умерт­вит тех, кого я оживил, а затем умертвит и меня, но потом ожи­вит».

Иблис сказал ему:

«Клянусь Аллахом, ты — бог небес и земли!»

И тогда Джибрил ударил его своим крылом. Он бил его, пока не стало восходить солнце.

Явление Сатаны к посланнику Аллаха Мухаммаду,

 да благословит его Аллах и приветствует.

Муслим передает в своем «Сахихе» со слов Абу Дарды:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, мы услышали, как он сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» Затем он сказал: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» и трижды протягивал ру­ку, будто касаясь чего-то. Когда он закончил молиться, мы сказа­ли ему: «О посланник Аллаха! Мы слышали, как ты во время мо­литвы сказал что-то, чего мы раньше от тебя во время молитвы не слышали, и видели, как ты протягивал руку». Пророк сказал:

 «Воистину, враг Аллаха приходил ко мне с огненным пламенем, чтобы коснуться им моего лица. И я три раза сказал: «Прибегаю к защите Аллаха», затем я сказал: «Проклинаю тебя совершен­ным проклятием Аллаха» три раза. После этого я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не молитва брата нашего Сулеймана, я привязал бы его к ограде, чтобы им играли дети, жи­вущие в Медине».

В обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима — Автор.) упо­минается, что Абу Хурайра передал слова пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

«Воистину, шайтан явился ко мне и прилагал всяческие уси­лия, чтобы прервать мою молитву, и Аллах дал мне такую силу, что я стал душить его. Я хотел привязать его к ограде, чтобы ут­ром люди могли на него посмотреть. И я вспомнил слова Сулеймана, мир ему: «О, мой Господь! Дай мне такую власть, которая после меня не будет никому принадлежать», и Аллах отогнал его, не подпуская близко».

Ан-Насаи также передает со слов Аиши, что когда пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, к нему явился шайтан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, схватил его и стал душить. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я даже почувствовал холод его языка на своей руке».

В другом предании говорится: «Я сильно стал душить его, и он закричал: «Мне больно, мне больно!» — и я отпустил его.

Абу Таййах передает:

«Я спросил Абдуррахмана ибн Ханбаш ат-Тамими, который уже был в преклонном возрасте: «Видел ли ты тогда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: «Да». Я спросил: «Что он делал той но­чью, когда явились джинны и шайтаны?» Он ответил: «Воистину, в ту ночь к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились шайтаны с долин и горных ущелий. Среди них был шайтан с адским пламенем, ко­торым он хотел обжечь лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда к нему спустился Джибрил и молвил: «О, Мухаммад! Скажи!» Пророк спросил: «Что мне сказать?» Джибрил ответил: «Скажи: Прибегаю к защите Аллаха совершенными Его словами от всяче­ского зла, которое Он сотворил, от зла, нисходящего с небес, отй зла восходящего к небесам, от непокорного зла дня,и ночи, от зла всякого позднего посетителя, кроме тех, которые стучатся ночью; по милости Аллаха!» После этого пламя шайтанов погасло, и Аллах изгнал их».

ПОДЧИНЕННОСТЬ ДЖИННОВ

Подчиненность джиннов людям

У джиннов нет абсолютной возможности ввести в скрытое или явное заблуждение и искушение путем соблазна и т. п. всех людей, но они обладают способностями, превосходящими спо­собности человека, в перемещении в пространстве и в соверше­нии действий, невидимых для глаз человека. Также они могут оказаться в подчинении некоторых людей, прислуживая им и вы­полняя для них различные поручения, как это случилось с По­сланником, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему явился шайтан, чтобы прервать его молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил его, душил и хотел при­вязать к ограде мечети, чтобы с ним играли дети Медины. Однако тот спасся от этого благодаря молитве пророка Сулеймана, мир ему, как об этом сообщается в хадисе.

Также об Умаре ибн Ясире рассказывается, что он сразился с шайтаном и сбил его с ног, когда встретил его в образе челове­ка. Аль-Хасан сказал:

«Умар говорил: «Я вместе с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, сражался и с людьми, и с джиннами. Однажды он послал меня к колодцу возле Бадра, и я встретил там джинна в образе человека. Он на­бросился на меня, и я свалил его с ног и стал бить камнем. И По­сланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Умар встретил шайтана возле колодца и сра­зился с ним». Я, как только вернулся, сообщил ему об этом. И он сказал: «Это был шайтан».

Джинны в действительности боятся людей больше, чем люди джиннов. Однако джинны боятся только верующих, к которым у них нет пути, а что касается неверующих, то джинны сбивают их с пути, заставляя совершать нечестия.

Джинны же, подчинившиеся людям и прислуживающие им, бывают трех видов:

1 — Высшие из них, подчиненные пророкам по повелению Аллаха, поклоняющиеся только одному Аллаху и нахо­дящиеся в подчинении у Его пророков. Аллах обязал джин­нов, как и людей, подчиняться пророкам. Святые избранники Ал­лаха пользуются помощью джиннов, как и помощью людей в своем служении Аллаху; и исполнении Его воли.

2 — Среди людей есть пользующиеся помощью джиннов в дозволенных делах. Однако они пользуются ими в исключи­тельных случаях, когда джинны прислуживают и помогают им для достижения каких-либо благих целей. В этих случаях джин­ны получают повеление Аллаха, чтобы они помогали этим людям.

Эта помощь оказывается с соизволения Аллаха тем, кого Он избирает. Подчиненность и прислуживание джиннов осуще­ствляются, когда человек достигает того, к чему он был призван: чистоты души, силы духа и высочайшей любви к Аллаху, как, например, это было с Сулейманом, мир ему. Таким образом, слу­жение джиннов людям происходит по повелению Аллаха, как награда верующим или в целях исполнения какой-либо Его воли.

3 — Вышеуказанных людей следует отличать от других лич­ностей, которые пользуются помощью джиннов в запретных де­лах и в запретных целях, как, например, убийство или несправед­ливое насылание болезней, полового бессилия, ненависти или насильственной любви, что имеет широкое распространение в наши дни. Все это относится к колдовству, запрещенному Аллахом.

Этим видом пользуются только безбожники и нечестивцы, ибо тот, кто пользуется помощью джиннов в безбожном деле, является безбожником, и использующий их помощь в нечистом, является нечестивцем. Пользующиеся помощью джиннов, как ошибочно считают, в благих целях — для совершения хаджа или простаивания на горе Арафат — в действительности не соверша­ют хадж, дозволенный шариатом и предписанный Аллахом и Его Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Или же джинны могут переносить людей из одного города в другой (как мы иногда слышим о таких событи­ях). Совершающие такое считают это благом, однако это не что иное, как нечестие перед Аллахом. Это возгордившиеся лю­ди, поддавшиеся уловкам и хитростям шайтанов в совершении того, что является многобожием и нечестием перед Аллахом, и что запрещено Им.

Такие переселения в ученых кругах называют телепортацией.

В наши дни сверхзвуковой авиации, наверное, неловко гово­рить или напоминать о том, что люди обладают способностью летать без всяких вспомогательных технических средств. Мы можем сослаться на целый ряд источников, различных по своему характеру, поскольку явление относится к разряду исключитель­ных. Христиане поклоняются своим святым, парящим в воздухе. Достаточно таких летающих и среди принадлежащих к другим вероисповеданиям, даже среди тех, кто причисляет себя к му­сульманам. Собирателей фольклора привлекают рассказы о лю­дях, которые улетали с феями, но они без всякого энтузиазма от­носятся к левитации, вызываемой современными медиумами. Естественно, ортодоксальная наука не проявляет к ним вообще никакого интереса. Нам же, однако показалось любопытным ра­зобраться в явлении левитации, которую можно определить как полет человека.

Существует несметное множество ссылок на левитацию в ре­лигиозных источниках. Например, в книге «Левитация», напи­санной Оливье Леруа, рассказывается о 230 католических святых, которым приписывается такая способность. Во всех подобных ситуациях человек, поднимающийся в воздух, находится в со­стоянии транса или религиозного экстаза. Сам же физический факт левитации является лишь производным от умственной абст­ракции.

Как уже было сказано, явление левитации — отнюдь не мо­нополия представителей конкретной религии. Например, в этой связи можно упомянуть иранского дервиша XII века Хайдара, который прославился своими неожиданными взлетами на верши­ны деревьев и крыши домов.

Сеансы левитации, а также приемы черной магии, которые демонстрировал Хьюм, приводили в восторг посетителей модных салонов викторианского Лондона. Но его способности были да­леко не уникальны. Много примеров подобного рода приводится в книге Мириам Элиаде «Шаманизм». В ней идет речь о шаманах и других магах Востока, которые могли вызывать состояние, при котором человеческое тело поднимается в воздух. Иногда шама­нов выбирали из тех, кто мог непроизвольно взлететь. Так, на­пример, на острове Суматра тот, кому суждено стать священни­ком, неожиданно исчезает, ибо его просят духи, и возвращается он в деревню через три или четыре дня. Если же этого не проис­ходит, то его начинают искать и обычно находят на вершине де­рева, где он разговаривает с духами. Так как такой человек похож на сумасшедшего, то, чтобы восстановить его разум, приносят жертвоприношения.

Если подобное случается с представителями людей писания, их спешат причислить к лику святых, а если таковые являются представителями языческой веры, их делают шаманами; так ка­кая разница между теми и этими, и какая разница между всеми ними и магами, которые прибегают к помощи нечистых духов?

Поскольку джинны не могут околдовать людей, идущих по правильному пути, они оказывают свои услуги людям только по­сле выполнения ими предварительного условия, как, например, совершение недозволенного, произнесение слов, нашептываемых шайтанами, или клятв и заклинаний, содержащих идеи многобо­жия. После такого взаимного обмена шайтаны соглашаются по­могать таким людям, ибо они выполнили свою часть условия. А для того, чтобы совратить людей у шайтанов имеются различ­ные способы и пути.

Джинны в подчинении у пророка Сулеймана, мир ему

Ни у кого джинны не были в большем подчинении, чем у пророка Сулеймана, мир ему, которому Аллах придал в служение джиннов без условий запретного обмена для выполнения различных целей, угодных Аллаху Аллах сказал:

 «Мы покорили Сулейману ветер, который одним утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь. Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по по­велению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего по­веления, Мы дадим вкусить наказание огнем. Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. Мы велели роду Дауда: «Воз­давайте Аллаху благодарность». Но мало кто из Моих рабов благодарен. Когда же Мы послали ему (Сулейману) смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его по­сох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в уни­зительных мучениях».

(Саба, 12-14)

 «К Сулейману были призваны его войска из джиннов, лю­дей и птиц, и они были разделены на (дружины), и им был (дан приказ двинуться) в поход».

(Ан-Намль, 17)

 «Сулейману Мы сделали подвластным сильный ветер, и он дует по его велению на землю, которую Мы благословили. И Мы знали все, что связано с этим. Среди шайтанов были такие, ко­торые ради пользы Сулеймана ныряют в море и совершают иные работы. И Мы оберегали их».

(Аль-Анбийа, 81-82)

 «До того Мы уже подвергали Сулеймана наказанию за гор­дыню и бросили на его трон безжизненное тело. Тогда Сулейман раскаялся. Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне та­кую власть, которая после меня не будет приличествовать ни­кому. Воистину, Ты — Даритель. Тогда Мы сделали подвласт­ным ему ветер, который по его велению тихо веет, куда бы он ни пожелал, а также шайтанов — всяких каменщиков и ныряль­щиков, а также других, скованных цепями вместе. И Мы сказа­ли: «Это — Наш дар. Отдашь ли ты его в подарок другим или оставишь у себя — нет с тебя спроса».

(Сад, 34-39)

Сулейман принял царство после смерти своего отца Дауда, мир ему, и Аллах даровал ему то, чему не было равного, как описано в этих аятах: Он подчинил ему ветер, который веял, куда он пожелает, и мог дуть с большой скоростью («утренним дуно­вением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь»); Он подчинил ему птиц, и Сулейман мог понимать их язык и посылать их с вестью. Однажды он позвал удода, но тот не явился, и за это удоду было обещано адское наказание. Удод же оказался в Йемене и затем принес Сулейману известия о царстве Балкис, что оправдало его и спасло от наказания.

Аль-Хаким сообщает от ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, который сказал:

«У Сулеймана ибн Дауда было шестьсот тронов. Лучшие из людей приходили и садились на них после него. Затем приходили лучшие из джиннов, и садились туда после лучших из людей. За­тем их меняли лучшие из птиц, которых он призывал. Потом он призывал ветер, и он уносил их. И за одно утреннее дуновение он проходил месячный путь».

Аллах также подчинил ему источники с медью, которые били из-под земли. Он пользовался ими для изготовления раз­личных вещей, и всего, чего пожелает, как сказал Аллах: «Мы заставили для него течь родники расплавленной меди».

Среди даров Аллаха Сулейману была невиданная нико­гда подчиненность ему джиннов: «И часть джиннов работала на него по повелению его Господа». Они выполняли все, что он им прикажет, и не делали того, что он им запрещал: «Они созда­ют для него то, что он пожелает».

«К Сулейману были призваны его войска из джиннов, людей и птиц, и они были разделены (на дружины), и им (был дан приказ) двинуться в поход»,

аль-Фахр ар-Рази сказал:

«Это был сбор из разных мест, и смысл заключается в том, что Аллах из всех этих видов составил для него войско, которое было подчинено Его воле».

Ибн Касир говорит, «что в этих дружинах были джинны, люди и птицы во всем их великолепии и пышности. За ним шли люди, потом джинны по рангам, птицы по своим рангам летели над его головой и своими крыльями создавали ему тень. И, по словам Муджахида, все эти виды были строго упорядочены, чтобы один вид не выступал вперед другого, и не мешал другому, как строят свои войска цари в наши дни».

Известно, что этот точный порядок в расположении его вой­ска, не указанный в Коране, был присущ сынам Израиля, о чем сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует:

«Несомненно, речь идет о сыновьях израилевых».

Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Когда речь идет о сыновьях израилевых, нельзя подтвер­ждать правдивость сказанного и нельзя считать его ложью».

Присутствие джиннов в войске Сулеймана было по милости Аллаха, и поэтому не могло привести к какому-либо нечестию. Выполнять повеление Аллаха было обязанностью джин­нов, в случае же ослушания им грозило наказание. Это подтверждается словами Аллаха:

 «Мы покорили Сулейману ветер, который одним утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь. Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по по­велению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего по­веления, Мы дадим вкусить наказание огнем».

(Саба, 12)

По поводу этого аята ат-Табари сказал: «Тем джиннам, которые ослушаются и откажутся подчинять­ся Сулейману «Мы дадим вкусить наказание огнем» на том

свете, то есть наказание адским огнем».

Это шариатское повеление Аллаха из ряда всеобщего на­казания за неисполнение Его указаний.

Описывая причины подчиненности джиннов аль-Фахр ар-Рази сказал:

1 — Аллах уполномочил для этого ангелов, вручив в их руки огненные жезлы, или же, уверовавших из числа джиннов;

2 — Аллах  подчинил ему джиннов, которые боялись Его ослушаться, возжелав, чтобы они служили ему;

3 — По поводу слов Аллаха «И Мы оберегали их» (Аль-Анбийа, 82) ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «Распространил Свою власть над ними, чтобы они выполняли то, что угодно Ему».

Аль-Фахр ар-Рази также указал, что подчинены ему были джинны из числа неверующих, а верующих среди них не было. И он подтверждает свои слова двумя доводами:

1— Ссылка на подчиненных словом «шайтаны»: «Среди шайтанов были такие, которые ради пользы Сулеймана ныряют (в море) и выполняют иные работы»;

2— На это указывают и слова Аллаха «И Мы оберегали их», ибо, если бы в подчинении были верующие, не надо было бы их оберегать, чтобы они не отступили от служения Сулейману, а в случае неверующих это необходимо.

Аль-Фахр ар-Рази был прав, сказав, что предыдущие аяты указывают на то, что служение Сулейману было обязанностью джиннов, от которой они не могли отступить, а сам Сулейман не обладал таким могуществом, чтобы заставлять их служить, о чем

сказано Аллахом:

«До того Мы уже подвергали Сулеймана наказанию за гор­дыню и бросили на его трон безжизненное тело. Тогда Сулейман раскаялся. Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне та­кую власть, которая после меня не будет приличествовать ни­кому. Воистину, Ты — Даритель. Тогда Мы сделали подвласт­ным ему ветер, который по его велению тихо веет, куда бы он ни пожелал, а также шайтанов — всяких каменщиков и ныряль­щиков, а также других, скованных цепями вместе. И Мы сказа­ли: «Это — Наш дар. Отдашь ли ты его в подарок другим или оставишь у себя — нет с тебя спроса».

(Сад, 34-39)

Что же касается того, что Сулейману были подчинены только неверующие джинны, а верующих среди них не было, то это во­прос спорный. Ни один из упомянутых двух доводов это не дока­зывает. Подчиненность шайтанов не исключает возможность подчиненности других джиннов, а оберегание Аллахом не подразумевает исключительно стражников из числа людей и джиннов с жезлами в руках:

 «Нет человека, при котором не было бы хранителя».

(Ат-Тарик, 4)

Хранение бывает двух видов: сохранение количества и кон­троль над ним, и оберегание, заключающееся в оказании помощи и защиты.

Если часть джиннов, подчиненных Сулейману была обязана выполнять наложенное на них повеление, то другая часть из ве­рующих джиннов помогала и защищала его добровольно, в отли­чие от неверующих и нечестивых шайтанов, которые были при­нуждены исполнять то, что им указано, как сказано в словах Ал­лаха: «а также шайтанов — всяких каменщиков и ныряльщиков, а также других, скованных цепями вместе»

(Сад, 37-38).

А слова Аллаха: «И часть джиннов работала на него по повелению его Господа»

(Саба, 12)

ясно указывают, что часть джиннов были подчинены ему, но не все.

Для чего же джинны были подчинены Сулейману, мир ему?

Об этом Аллах сказал:

«Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. Мы ве­лели роду Дауда: «Воздавайте Аллаху благодарность». Но мало кто из Моих рабов благодарен».

(Саба, 13)

Джинны начали создавать для него алтари — великолепные места для собраний.

Ад-Даххак считает, что это мечети. Муджахид говорит, что это все здания, кроме дворцов. Абу Убейда ска­зал, что это священные храмы. Есть и другие мнения. Несомненно, что это были великолепные здания, неважно — были это мечети, жилые дома, или еще что-нибудь. Джинны воздвигали для него изваяния. Говорят, что это бы­ли изделия из стекла, меди и мрамора, но не фигуры животных. Ибн Касир же сказал:

«Это были изображения на стенах, позволительные в их вере и в их царстве».

Несомненно, что эти изваяния были необходимы ему для выполнения какой-то задачи, почему Аллах и упомянул о них. Неважно, являлись ли эти изваяния изображениями животных или нет. Даже если это были изображения животных, то, как ска­зал ибн Касир, это было позволительно по канонам их веры. Абдулваххаб ан-Наджар сказал:

«В Ветхом Завете упоминаются здания, которые джинны строили во времена Сулеймана, мир ему, среди них — древняя Священная Стена, Тадмур в Сирии, и др.».

Учитывая великолепие и колоссальность этих строений, можно предположить, что джинны выполняли очень важную работу, строя их. Некоторые следы этих строении и их развалины сохранились до наших дней. Что касается чаш, то они были огромными, как водоемы, из которых верблюды пьют воду. Говорят, что они были настолько велики, что из одной чаши одновременно могли есть тысяча че­ловек. Котлы тоже были настолько огромными, что их невозможно было сдвинуть с места. Профессор Абдулькарим аль-Хатыйб сказал:

«Судя по этим огромным чашам и котлам, у Сулеймана было очень обширное царство и много пищи, которой его одарил Ал­лах, если для того, чтобы накормить живущих там людей прихо­дилось пользоваться посудой таких громадных размеров».

Кроме этого, были джинны, которые работали для него в мо­рях, как сказал Аллах

 «Среди шайтанов были такие, которые ради пользы Сулей­мана ныряют в море и совершают иные работы. И Мы оберега­ли их».

(Аль-Анбийа, 81-82)

 «а также шайтанов — всяких каменщиков и ныряльщиков, а также других, скованных цепями вместе».

(Сад, 37-38)

Эти шайтаны ныряли в море и доставали оттуда жемчуга и драгоценности, которые затем шли на строительство и украшение дворцов, изготовление чудесных изделий, как сказал Аллах:

«Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. Мы велели роду Дауда: «Воздавайте Аллаху благодарность». Но мало кто из Моих рабов благодарен».

 (Саба, 13)

Что касается строений, то джинны воздвигали бассейны, фонтаны, мельницы и т. д. Тех, кто бунтовал или отказывался от выполнения его указа­ний, пророк Сулейман сковывал цепями и путами, что показыва­ет полную его власть над ними.  Яхъя ибн Салам сказал: «Он делал это только по причине их безбожия. Когда же они принимали веру, то он их освобождал».

Таким образом, в подчинении у пророка Сулеймана было об­ширное царство джиннов, которые выполняли для него различные работы на суше и на море, подчиняясь его приказаниям, благодаря милости Аллаха. Аллах, обращаясь к нему, сказал:

 «Это — Наш дар. Отдашь ли ты его в подарок (другим) или, оставишь у себя — нет (с тебя) спроса».

(Сад, 39)

По поводу этого аята аш-Шаукани в своем тафсире «Фатх аль-кадир» («Победа Могущественного») сказал следующее: «Это наш дар, и вот великое царство, которое ты просил. Хо­чешь, оставь себе, хочешь, отдай другим — с тебя спроса не бу­дет. Что бы ты ни решил, все это принадлежит тебе».

Садди объяснял: «Принимай это в свою собственность и пользуйся, как тебе заблагорассудится, — спроса с тебя за это не будет».

Также ибн Аббас сказал: «Принимай от джиннов что хочешь, или откажись от чего  хочешь».

Передают, что когда Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, выбирал между тем, быть ли ему посланником-рабом или пророком-царем, причем никакого спроса с него бы не было, что бы он ни выбрал, он выбрал первое благодеяние после того, как Джибрил появился и сказал ему: «Выбирай». И он предпочел первое благодеяние, ибо оно является высочайшим предопределением пред ликом Аллаха и высочайшим благодеянием в другом мире. Что же касается второй пророческой миссии вместе с царством, то она также велика в этом и в потустороннем мирах. Поэтому когда Аллах вручал Сулейману Свой дар в этом мире, он сообщил ему также о великой доле, которая ожидает его в потустороннем мире:

 «Воистину, он близок к Нам, и для него уготовано прекрас­ное пристанище».

(Сад, 40)

Подчиненность джиннов пророку Сулейману показывает, что у джиннов нет абсолютной власти над людьми. Аллах может по Своему желанию поставить их в служение Своим верующим избранникам, и тогда злейшие из них становятся покорнейшими перед ними, и не могут отказаться от исполнения порученных им повелений. Это очень важно, так как многие люди считают, что джинны обладают властью и могуществом на Земле и могут за­ставлять людей делать все, что захотят. Когда же был ниспослан Священный Коран, то обнаружилась ошибочность такого мнения. Известно, что джинны составляют виды и группы. Об этом рассказывали Священный Коран и достоверные хадисы. Из Свя­щенного Корана мы также знаем, что Сулейману, мир ему, была подчинена определенная группа джиннов или их вид. То есть только некоторые из них, а не все джинны. И сказал Аллах:

 «Вот некогда собралось к Сулейману войско из его джиннов, людей и птиц...»

(Ан-Намль, 17)

Так, Священный Коран говорит «из джиннов» (мин алъ-джинн). Мы знаем, что в арабском языке предлог «из» (мин) употребляется во многих значениях. Среди них есть значение «части из совокупности», подобное тому, какое подразумевается в этом священном аяте. И уже было сказано, что джинны бывают трех видов: «быстро несущийся ветер», и в нем группа, которая с помощью крыльев летает в воздухе, треть — подобно людям, ответственные за исполнение повелений Аллаха, и треть — «змеи, собаки и пресмыкающиеся».

Из этого становится ясно, что Сулейману, мир ему, были подчинены джинны, представляющие все эти виды.

Пророк Сулейман, мир ему, и Савское царство

Притча о Сулеймане и царице Савской Балкис рассказывает о могуществе и искусности джиннов, в частности, это могущест­во проявилось в готовности одного из них доставить трон Балкис из Йемена:

 «(Потом Сулейман) сказал: «О, знатные мужи! Кто из вас принесет ее трон, до того как они предстанут передо мной по­корными?» Некий ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его те­бе, до того как встанешь со своего места. Ведь я в этом силен и достоин доверия».

(Ан-Намль, 38-39)

Сулейман в своем собрании попросил принести этот трон по­тому, что царица Савская получила призыв вступить в Ислам, обращенный к ней и к ее народу. Она послала ему подарки с от­рядом воинов с целью выяснить суть этого призыва: Действи­тельно ли это призыв настоящего пророка, или это призыв одного из мирских царей, стремящегося к власти и богатству?

«Некий ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до то­го как встанешь со своего места. Ведь я в этом силен и достоин доверия». Когда войско Сулеймана услышало эту просьбу доста­вить трон, выступил один из сильнейших джиннов и выразил свою готовность доставить трон, пока Сулейман успеет встать со своего места. В этой готовности джинна проявляется могущество и быст­рота джиннов, так как никто из людей не способен за столь крат­кое время доставить трон со всеми его составляющими из Йеме­на, где находилось царство Балкис, до Сирии, где жил Сулейман. Это могущество, которым Аллах одарил некоторые свои соз­дания, помогавшие творить чудеса пророкам. И не правы те, кото­рые утверждают, что Сулейман просил доставить ему не трон, а карту Савского царства. Прибегающие к подобным разъясне­ниям не понимают тайну чудес и невежественны относительно качеств, которыми Аллах может одарить некоторые свои создания:

«А тот, у которого было знание из Писания, сказал: «Я при­несу его тебе в мгновение ока». Когда Сулейман увидел установ­ленный перед ним трон царицы, он подумал: «Это — милость Господа моего, ниспосланная, чтобы испытать меня: благодарен ли я по природе или не благодарен. Кто благодарен, тому пойдет на пользу его благодарность. А кто неблагодарен, то ведь Аллах — Всевластный, Великодушный».

(Ан-Намль, 40)

Один из присутствующих на собрании сказал, что он может доставить трон за очень короткое время — в мгновение ока.

Некоторые комментаторы считают, что тем, кто вызвался доставить трон за столь малое время, был один из верующих по имени Асаф ибн Бархиа из сынов израилевых. Это был один из министров Сулеймана, знающий имена Аллаха. И когда он обращался к Аллаху одним из имен, то Он отвечал ему и давал ему то, что тот просил. Другие говорят, что это был Джибрил или Хидр, или же сам Сулейман. Аш-Шаукани говорил, что, скорее всего, верно первое предположение.

Балкис опасалась за свой народ, предполагая, что войско Сулеймана нападет на него, и отправила к Сулейману послов, узнав о величии и могуществе его царства. Она встала с трона, оставив на нем все, что было, как вдруг оказалась перед Сулейманом, ко­торый до этого приказал, чтобы изменили приметы трона. Муджахид говорит: «Он приказал, чтобы красное стало желтым, желтое — крас­ным, зеленое — красным, и т. п.».

Икрима сказал: «Добавили и уменьшили краски».

И когда она прибыла, ее спросили: «Таков ли твой трон, как этот?» Она ответила:

 «Да, будто он самый и есть».

(Ан-Намль, 42)

Она не была уверена, так как трон должен был находиться далеко от нее и не мог оказаться здесь за столь короткое время. Вместе с тем, она увидела, что, наряду со знакомыми качествами, какие-то приметы изменились. Поэтому она ответила: «Будто он самый и есть», так как трон действительно был похож на ее трон, но она проявила рассудительность и осторожность.

Сулейман захотел показать ей величие царства, дарованного ему Аллахом. Он дал приказание шайтанам построить огром­ный дворец из стекла, который выглядел бы как водная пучина. Затем он попросил пустить воду под ним и расположил на ней свое ложе и воссел на нем. Его окружили птицы, люди и джинны, а пространство между ним и между ней было вымощено стеклом, которое с виду казалось водой. Он попросил ее войти во дворец, и убедиться, что его дворец более величествен, чем ее дворец, а царство его более могущественно, чем ее царство. Думая, что перед ней вода, «она обнажила ноги». Ей объяснили, что это не вода, и она, убедившись, что величие власти Сулеймана является милостью, дарованной Аллахом, объявила, что принимает Ислам.

Некоторые комментаторы считают, что Сулейман построил дворец для нее, когда избрал ее для своего сердца и предложил ей брак. Ему описали ее красоту и добронравие, но сказали, что у нее на ногах густые волосы и ее голени будто медвежьи. Он запомнил это и решил проверить, верно это или нет. Когда она вошла во дворец, и обнажила ноги, все увидели, что у нее на но­гах густые волосы. Сулейман захотел, чтобы их не было, но ему ответили, что сделать это можно только с помощью бритвы. Она сказала, что не умеет ею пользоваться. Тогда Сулейман попросил джиннов, чтобы они изготовили что-нибудь другое, и они изгото­вили для него «нуару» (средство для уничтожения волос на те­ле, получаемое из известняка — Автор.). Таким образом, Сулей­ман был первым, кто использовал нуару. Такое объяснение дают ибн Аббас, Муджахид, Икрима и аль-Куртуби.

Передают, что Сулейман тогда женился на ней, и они жили в Сирии. Другие считают, что он женился на ней, но вернул ее в Йемен, и один раз в месяц посещал ее, доставляемый туда вет­ром. Сулейман приказал джиннам построить для нее три неви­данных еще доселе людьми крепости. Иные считают, что он от­казался от брака, объяснив, что это необходимо для Ислама. Он избрал для нее царя Хамданского, который женился на ней и жил с ней в Йемене. Сулейман приказал повелителю джиннов в Йе­мене Заубаге подчиняться этому царю, и построил для него раз­личные заводы. И этот царь Хамданский оставался там повелите­лем, пока не умер Сулейман.

Аллах же знает лучше, как оно было.

Ложь иудеев о Сулеймане, мир ему, и оправдание его Аллахом

Аллах сообщает в Священном Коране:

 «Когда к иудеям приходил какой-либо посланник от Аллаха, подтверждая истинность писания, которое было у них, то неко­торые из них отвергали новое писание Аллаха, как будто они не ведали, о чем идет речь, и последовали за тем, чему учили шай­таны в царстве Сулеймана. Сулейман не был кафиром, кафира­ми были шайтаны, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. Но эти два ангела никогда не обучали колдовству, не предупредив предварительно: «Воистину, мы только искушаем, не будь же неверующим». И люди учились у них, как разлучать мужа с женой. Но Харут и Марут никому не могли принести вред без соизволения Аллаха. А люди учились также принося­щему им вред и не приносящему пользы, хотя и знали, что тому, кто овладел колдовством, нет доли в будущей жизни. Дешево же они продали свои души! О, если бы они знали это!»

(Аль-Бакара, 101-102)

Послал Аллах для сыновей Израилевых шариат — закон, который заключался в Торе. Но они оставили закон Аллаха и увлеклись колдовством, которое привело их к поклонению дья­волу. Даже когда был послан последний пророк — посланник Аллаха Мухаммад они продолжали оставаться в своем за­блуждении и в противлении истине от Аллаха, утверждая, что Сулейману подчинились люди, джинны, птицы и ветер не потому, что он был пророком, а потому, что он привлек их своим кол­довством. Это и явилось причиной послания Аллахом этих аятов, чтобы объяснить заблуждения и ересь иудеев и показать, что пророк Сулейман чист от того, что наговаривают на него.

По поводу этих аятов ибн Исхак сказал: «Когда в Коране пришло упоминание, иудеи города Медины сказали: «Не удивляетесь ли вы тому, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, утвер­ждает, будто сын Дауда (Сулейман) пророк? Клянемся Аллахом, он не кто иной, как колдун». Это и стало причиной послания этих аятов».

То есть эти аяты были ниспосланы для раскрытия многочис­ленных ошибок и заблуждений иудеев. Но если они избранный народ, у них знание, и именно им было ниспослано писание, то они должны были первыми уверовать в пророчество Мухаммада, когда он был послан, потому что он был послан и к ним, как ко всем остальным; ведь и предыдущие книги от Аллаха сообщили им об этом Посланнике, и повелели уверовать в него:

 «И следуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и в Евангелии...»

(Аль-Аграф, 157)

Но они не приняли его из-за своей гордыни и высокомерия, отвернулись, удержали и других от него, наперекор писанию, ко­торое было послано им, и занялись колдовством. При этом они распространяли ложь, что Сулейман был колдуном. В истории человечества это не единственный случай, когда иудеи приписы­вали то плохое, что они совершили пророкам, чтобы оправдать себя. Так, они сказали, что пророк Лут совершил прелюбодеяние с двумя своими дочерьми, что один из сыновей Якуба предал дру­гого. Они будто хотят этим сказать, что если уж пророки совер­шают такое, то что остается делать им. Что касается двух ангелов Харута и Марута, о них ученые приводят различные рассказы. Один из них приводится в тафсире аль-Мавруди:

Когда Аллах показал ангелам греховность детей Адама, они удивились этому. Тогда Аллах сказал им: «Если бы вы были на их месте, то совершали бы то же самое». Ангелы сказа­ли: «Пресвят Господь наш, не присуще нам такое». И приказал тогда Аллах выбрать двух из ангелов, чтобы отправить на землю, и выбрали они Харута и Марута. И спустил их Господь на землю и позволил им все с условием, чтобы они не поклонялись никому и ничему, кроме Него одного, не крали, не прелюбодей­ствовали, не пили и не убивали никого, кроме того, кто заслужил смерть. И когда Харут и Марут стали жить на земле, они стали судьями между людьми. Пришлось им как-то судить между му­жем и женой, которую звали Зухра, и которая им обоим понрави­лась. Но она отказалась от них, сказав, что не уступит им, пока они не станут поклоняться идолам и пить вино. И те сделали это и добились своего, но потом испугались, что она расскажет об этом, и научили ее слову, которое, если его произнесет, вознесет ее в небеса. Сказала она это слово и вознеслась, но слово забыла и не смогла вернуться, осталась на звезде. Так два ангела совершили все, что было им запрещено, поэтому остались на земле, и стали учить людей колдовству. Похожие сюжеты можно даже найти в устном народном творчестве некоторых тюркских народов.

Что касается Сулеймана, упомянутого в аяте, по этому пово­ду существует несколько мнений. В аяте сказано, что Сулейман собрал все книги по колдовству и предсказаниям и закопал их под своим троном, и никто не мог их достать. Но когда Сулейман умер, а затем умерли и те ученые, которые знали об этом. К иудеям пришел дьявол в образе челове­ка и сказал: «Не указать ли вам место, где захоронил Сулейман свои драгоценности?» Те сказали: «Да». Дьявол сказал: «Копайте под его троном». И выкопали иудеи закопанные Сулейманом книги. Дьявол сказал: «Вот этим-то и подчинял Сулейман людей и джиннов». Так распространилась ложь о том, что Сулейман за­нимался колдовством. Это то, что передал Имран ибн аль-Харис от ибн Аббаса.

От ар-Раби' ибн Анаса был передан другой вариант, в кото­ром говорится:

Дьявол сам написал эти книги и закопал их под троном Су­леймана, и когда он умер, вытащил их оттуда и сказал: «Это зна­ния, которые Сулейман скрывал от людей». Как сказано в Кора­не: «И они последовали за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана». У слова (— алъ-малэкэйни есть и другой вариант — алъ-маликэйни, которого придерживались ибн Аббас, аль-Хасан и некоторые другие ученые. При таком про­чтении это слово обозначает не двух ангелов, а двух царей, тут имеются в виду или Дауд и Сулейман, или два других человека из рода Адамова. Некоторые муфассиры (толкователи) Корана, в том числе и аль-Куртуби отказались понимать под этим словом двух ангелов, потому что получалось бы, что Аллах обязал ангелов заниматься распространением колдовства, а это не со­ответствует правилам шариата.

Данные тафсиров Хакками и Байдави подтверждают пример­но то же, отрицая, что в аяте речь идет об ангелах. Они говорят, что в данном случае необходимо понимать слово в переносном значении. Оно означает «двух людей, обладающих большой доб­ротой, ученостью, мудростью и силой». Вавилон в античном ми­ре был центром науки, особенно — астрономии. Поскольку име­ли благородный характер, естественно, они не занимались каким-то злым колдовством, а обман и хитрость были им чужды. Но ес­ли злые люди овладевают знанием и силой, то они могут их употребить во зло. Люди, подверженные злым влияниям, научи­лись какой-то части истинного знания, но злоупотребили им. Ха­рут и Марут не скрывали своих знаний, но перед тем, как обучить кого-либо, они обязательно предупреждали того человека, какую опасность и искушение может представлять это знание в руках людей злонамеренных. Знание действительно являет собой напасть и искушение, и поскольку Аллах наделил человека  свободной волей, он должен самостоятельно решить, в каких делах необходимо употреблять это знание.

В доказательство этому существуют много фактов. Как гово­рил дедушка Крылов: «Тому в истории мы тьму примеров слы­шим, но мы истории не пишем»...

То, чему злонамеренные люди научились у Харута и Марута, было использовано с недобрыми целями. Знания, пронизанные обманом, привели к появлению проклятий, лишающих дара речи, и любовных напитков, которые вносили раздор между людьми разного пола. Их сила, разумеется, не могла перешагнуть опреде­ленные границы, установленные Аллахом, поскольку Его ми­лость хранит всех тех, кто ищет защиты у Него, хвала Аллаху. Мы тоже ищем защиты Его, в первую очередь, теми своими дея­ниями, которых требует от нас Аллах, и которыми мы можем заслужить Его покровительство. Кроме того, следует добавить, что помимо вреда, наносимого другим, такие знания вредили и вредят, в первую очередь, самим колдунам, поскольку они, по­добно Фаусту Гёте, продали свои души шайтанам. Это относится не только к отдельным людям, но и к целым обществам, и им Аллах уготовил мучительное наказание.

Необходимо также указать на то, что не имеет никакого зна­чения, являются ли истинными «магические» феномены или же представляют собой самообман. Мало того, любая попытка по­влиять на ход событий средствами, которые хотя бы в представ­лении того, кто отвечает за них, «сверхъестественны», является спиритуальным преступлением и неизбежно приводит к серьез­ным душевным расстройствам.

СПИРИТИЗМ

Общее представление о спиритизме

В этом столетии мы постоянно слышим о вызывании духов, и эта идея уже заполонила мир и быстро распространилась во всех уголках Земли под эгидой спиритизма. Образовались орга­низации, собрания и клубы, издается масса книг и журналов, бы­ли учреждены школы и университеты. В спиритизм, то есть вы­зывание духов уверовали многие, в том числе и те, кто причисля­ет себя к мусульманам. Его сторонники ведут словесные баталии, защищая свою идею от скептиков. И эта тенденция продолжается и в наши дни.

Что же в действительности представляет собой эта идея, кто обосновал ее, кто стоял у ее истоков, как она распространилась, кто ее сторонники, а также каков взгляд Ислама на данную про­блему?

Истоки распространения этой идеи следует искать в Амери­ке, где в 1846 г. человек по имени Фейкман, проживавший в де­ревне Нижний Хайд штата Нью-Йорк, однажды ночью услышал стуки, доносившиеся с участка, на котором находился его дом. Он пошел посмотреть, кто это стучит, но решил подождать, и стуки прекратились. Но однажды ночью его разбудил плач его младшей дочери, и он спросил ее, в чем дело. Она ответила, что, когда она лежала в постели, она почувствовала, как какая-то рука прикоснулась к ее телу. Ему пришлось выйти из дома, и он тут же встретил своего соседа, образованного человека по имени Джон Фокс, с семьей которого произошло то же самое, и они не могли уснуть из-за стуков. Жена Джона Фокса созвала соседей, чтобы выяснить, кто этот стучавший, но ни к чему они так и не пришли. Но однажды ночью эта женщина набралась смелости, и обратилась к невидимому стучавшему: «Постучи десять раз». И тот постучал. Затем она спросила: «Сколько лет моей дочери Катерине?» Раздались стуки, равные возрасту Катерины. Она спросила: «Если ты дух, постучи два раза». Тот постучал. Потом она сказала: «Если ты страдаешь от чего-либо, постучи опять два раза». Тот постучал. Женщина продолжала таким способом зада­вать вопросы и получать ответы, пока у нее не осталось сомнений в том, что это дух человека, жившего в этом доме, которого убил его сосед, чтобы отобрать его имущество, и зарыл его там же. Жене Фокса ничего не оставалось, как созвать соседей и проде­монстрировать ответы духа перед ними. К великому их удивле­нию, снова были получены ответы, и все согласились, что это был дух.

Американское правительство ассигновало средства, чтобы начать исследование данного и многих подобных случаев, кото­рые были зарегистрированы ранее. Исследованием занялся из­вестный правовед Эдмонт, который изложил свои результаты в большой книге, изданной в 1865 г. После него этой проблемой занялся профессор химии Мейс из Американского исследова­тельского центра, который обосновал теорию прихода умерших

духов.

Однако наибольшую огласку получило участие в этом тече­нии профессора Роберхара, который выпустил книгу под назва­нием «Экспериментальные исследования феномена духов». Ин­тересом к этому явлению сегодня охвачены верящие и скептики. Не остались в стороне от этого ученые, писатели и предсказатели. Это учение затем перекочевало в Англию, где оно приобрело своих сторонников, во главе которых стал один из влиятельных представителей английского общества господин Крокс. После этого течение стало распространяться во всех уголках Земли, приобретая миллионы последователей и сотни журналов, распро­страняющих и отстаивающих идею явления духов.

Это течение, как уже было упомянуто выше, стало известным под названием «спиритизм», то есть вызывание невидимых су­ществ, под которыми подразумеваются духи, лишенные тела по­сле смерти. Считается, что эти духи невидимо для наших глаз

посещают этот мир и при соблюдении определенных условий, их можно вызвать к себе. Один из крупнейших представителей этого течения Джеймс Артур Фандлай в своей книге «На грани эфир­ного мира» утверждает:

«Прежде всего следует помнить, что мир духов является ча­стью этого мира и окружает нас со всех сторон. Он состоит из тонкой материи, которую наши органы чувств не могут воспри­нимать. Если мы в этом мире являемся существами, помещенны­ми в грубые материальные тела, то мертвые души обладают только эфирными, или духовными физическими оболочками. Эфирное тело является действительным остаточным телом, кото­рое полностью соответствует контурам материального тела. Лег­ко понять, что это тело существует по своим особым условиям, физическая природа которых нам пока неизвестна. Поскольку это тела, подобные ветру, лишенные чего-либо материального, скеп­тики продолжают утверждать, что не может существовать то, что мы не видим и не слышим, и ничего, выходящего за рамки физи­ческого мира, существовать не может.

Условием, необходимым для вызывания этих духов, сторон­ники этого течения считают наличие вещества октоплазмы в ме­диуме-посреднике, который особыми способами вызывает мерт­вого духа. Это вещество имеется у большинства людей, однако у медиума его должно быть в большем количестве, чем у ос­тальных людей, и тогда он без особых затруднений сможет вы­звать духа.

Это вещество является плазмой, которая образуется из жид­кой части крови и клеток организма, неизвестных еще современ­ной науке. Иногда его называют цикоплазмой, то есть духовной плазмой. По утверждению сторонников этой теории, это вещест­во обычно образуется в области солнечного сплетения или ино­гда в сердце, поскольку оно является средоточием всей кровенос­ной системы, иногда же чуть выше лопаток или в ногах. Необхо­дима длительная практика, чтобы освоить все методы вызывания духов и управления этой плазмой. Иногда духи могут быть вы­званы посредством использования эфирного вещества, называе­мого талоплазмой, которое получается из октоплазмы и образует­ся в области горловой впадины из хлорида натрия и фосфата кальция, связанных с большинством физических явлений. Это вещество имеет смешанный цвет белого, серого и черного, а по плотности приближается к плотности тумана или водных испаре­ний. Несмотря на то, что это является довольно плотным и ося­заемым веществом, у медиума во время вызывания духа, талоплазма подобно легкому туману, который во время сеанса сгуща­ется и начинает принимать видимые формы того духа, которого вызывают гадатель или гадатели, собравшиеся для спиритиче­ского сеанса. Необходимо, чтобы все действия проходили в пол­ной темноте или при слабом красном освещении, чтобы не причинить вреда октоплазме, очертания которой принимает вы­зываемый дух».

Чтобы вызванный дух начал говорить, как утверждают спиритисты, необходимо соблюдать тишину и всем одновременно же­лать его появления. Результаты общения зависят также от окру­жающей среды. Если сеанс проходит при электрическом освеще­нии, то результат бывает слабым, а в ясные лунные ночи, когда нет никаких атмосферных помех, результат бывает наилучшим.

При соблюдении всех вышеуказанных условий, начинают происходить странные вещи. Присутствующие слышат голос и убеждены, что это говорит та личность, которая когда-то жила в этом мире. Присутствующие задают ему вопросы о том време­ни, но, чтобы дух правильно отвечал на вопросы, необходимо, чтобы он действительно мог знать о тех или иных событиях. Дело не ограничивается только тем, что дух отвечает на вопросы при­сутствующих. Эти духи иногда могут перемещать с места на ме­сто предметы, находящиеся в комнате, или же использовать руч­ку, которая начинает писать сама по себе. То, что духи могут пользоваться ручкой и писать, указывает на то, что некоторые из них находятся в довольно плотном состоянии и могут совершать различные физические действия.

Эти духи также способны доставить вещи, находящиеся за пределами комнаты, например, принести цветы, фрукты и т. д., или же взять какой-либо предмет из этой комнаты, а затем вер­нуться с ним через несколько часов. Немецкий ученый Зольнер пишет, что он присутствовал на спиритическом сеансе медиума доктора Генри Слайда, где под одним большим столом находился еще один стол меньшего размера. И вдруг маленький стол исчез, и его поиски ни к чему не привели. Затем, через пять минут поте­рянный стол проявился висящим посередине комнаты, и начал то подниматься вверх, то опускаться вниз, и при опускании ударил­ся о его голову. Такое же потом случилось с книгой, которая ис­чезла и сама по себе появилась вновь таким же путем, и она стук­нула его по уху при опускании. Сторонники этого учения расска­зывают и другие подобные истории.

По их рассказам, эти духи также иногда излечивали некото­рые неизлечимые болезни организма у отдельных больных. Спиритисты говорят, что это излечение происходит благодаря свету неизвестного происхождения, который появляется в комнате, и который был запечатлен на пленку с помощью кинокамеры и зафиксирован научными приборами.

Из фактов, подтверждающих действительность этих собы­тий, сторонники данного учения упоминают смену температуры и атмосферного давления в комнате, где происходит сеанс, а так­же изменение частоты пульса, давления крови и температуры те­ла у присутствующих. У некоторых присутствующих изменялся вес, изменялся также вес некоторых предметов, находящихся в комнате, хотя не было никаких объективных причин, которые могли бы вызвать такие изменения. Иногда слышались звуки му­зыкальных инструментов, и, по утверждению спиритистов, мно­гие из этих музыкальных звуков также были зафиксированы на пленке.

Многие книги, описывающие присутствие этих духов, ука­зывают на то, что некоторые духи проявлялись очень четко, дру­гие — размыто, а некоторые были едва видимы.

Подобных историй, связанных с вызыванием духов очень много. Вот, например, одна из них. В штате Нью-Йорк имеется курорт под названием «Лелли Дейл», облюбованный обществом спиритистов. Этот курорт посетил один из литературных деяте­лей Сирии и собственными глазами увидел происходившие чуде­са. По его рассказу,»... в этом месте собирается множество лю­дей, и у каждого в руках листок бумаги с написанными на нем цифрами и буквами, без указания своих имен. Все это кладут на стол духовного предводителя, который берет один из листков, скажем, под номером 6, и громко вызывает: «Мистер Джеймс Гамильтон?» И указывает рукой на этого человека. Тот отвечает: «Да». Затем предводитель говорит: «Вы проживаете в Кливленде, штат Огайо, по такой-то улице, в таком-то доме?» Тот отвечает: «Да, это действительно мой адрес». Дальше предводитель гово­рит: «Я сейчас вижу, как ваша мать передает вам самые горячие приветствия, и просит меня передать вам ее совет. Он заключает­ся в том, что человек, с которым вы встречались в прошлую сре­ду вечером в Детройте, открыл в том городе собственный бизнес. Вы обещали ему, что вернетесь к нему завтра, чтобы обсудить дело. Она советует вам отказаться от заключения этой сделки, так как у того человека недоброе на уме, и он нечестен с вами. Вам лучше не иметь с ним дел». И этот человек встал, пораженный всем этим, топнул ногой, и воскликнул: «Да, это видно по его глазам. Я уже пересмотрел свое предложение, и поступлю имен­но так, как она советует!»

Джеймс Артур Фандлай в своей книге «На грани эфирного мира» пишет:

«Однажды в Эдинбурге я посетил своего друга достопочтен­ного пастора Джона Ламонда, доктора богословских наук, и уви­дел масляную картину над полкой камина в его кабинете. Когда я спросил о ней, он объяснил, что она принадлежит кисти покой­ного художника Давида Джейда, который жил в начале этого ве­ка. Мой друг сказал: «Мой друг, эта картина имеет интересную историю. Я попросил эту картину у Давида Джейда, когда посе­тил его в Глазго два года тому назад. Однако я не знал, куда ее повесить, и поэтому хранил ее в жестяном сундуке». После смер­ти Давида Джейда мой приятель пастор посетил собрание спири­тистов в Лондоне, где во время сеанса голос, назвавший себя Да­видом Джейдом, произнес: «Вы не цените мою картину, доктор Ламонд». Мой приятель спросил: «Почему вы так думаете?» Тот ответил: «Если вы цените мою картину, то почему же до сих пор храните ее в сундуке в своей комнате?» А мой приятель уже за­был, куда он положил картину, и Давид Джейд сообщил ему, чтобы он извлек ее оттуда, и повесил над камином. И поскольку Давид сам попросил его об этом, мой приятель, выполняя его просьбу, повесил ее над полкой камина.

Такова была история, которую мне рассказал мой приятель в Эдинбурге, и я никому ее не пересказывал. Мой приятель не знал о Салоне, где эта история получила свое продолжение. Ко­гда уже прошло много дней после того, как я услышал эту исто­рию, со мной подружился и стал посещать Салон один из соседей доктора Ламонда — мистер Робинсон, проживающий в соседнем доме. Он никогда не слышал об этой истории, так как мистер Ламонд — человек очень осмотрительный и сдержанный и никогда не спешит откровенничать с людьми, пока не узнает их очень хо­рошо. Когда этот сосед пришел в Салон, я посадил его рядом с собой, никому не представив его, и сосед этот был в Салоне в первый раз, и тоже никого в нем не знал.

Этот сосед приступил вместе с нами к началу сеанса, и вот в комнате раздался громкий голос, который назвал его по имени, и сказал: «Мистер Робинсон, это Джейд. Передайте своему при­ятелю доктору Ламонду, проживающему в доме № 18 (Можно проверить по списку жителей Эдинбурга, это действительно так), что я благодарен ему за то, что он исполнил мою просьбу и пове­сил мою картину над полкой своего камина». Мистер Робинсон был поражен услышанным, и сказал мне: «Я не понимаю, о чем идет речь». Поскольку я знал эту историю, я обещал Джейду, что передам его послание господину Ламонду, и он поблагодарил меня».

Джеймс Артур Фандлай продолжает: «Я до сих пор еще не могу найти объяснений этому феномену. Это был действительно Джейд, и он разговаривал, но как возможна такая передача по­слания?»

Таковы некоторые из сотен историй, которые рассказывают сторонники спиритизма.

Спиритизм и джинны

Утверждения о духах, описанные выше, не могут касаться духов, которые отделились от своих тел, и которые теперь наме­реваются передать людям различные знания и сообщения. Здра­вое размышление подсказывает, что все эти современные перего­воры с ними — не что иное, как забавы шайтанов, которые пытаются увлечь за собой людей. Голоса и звуки, которые слышатся медиумам и посетителям сеансов, — одна из козней шайтанов, с целью заставить людей поверить в то, что угодно им, сбить лю­дей с истинного пути, и ввергнуть их в пучину заблуждений и не­честия.

Шайтаны приходили к гадателям и, сообщив им что-то прав­дивое, тут же давали им сотню ложных сведений. Они являлись к ним в различных образах, как это было описано нами, так как они способны принимать различные формы; в частности, им ни­чего не стоило явиться в образе уже умершей знаменитой лично­сти. В день битвы при Бадре шайтан явился к курайшитам в образе ибн Малика ибн Джа'шама и сообщил им о смерти По­сланника, да благословит его Аллах и приветствует, затем сбежал от них при появлении ангелов. Шай­тан также являлся к Абу Хурайре, прося у него пищи. В различ­ных образах шайтанов видел ибн Мас'уд. Шайтаны являлись ко многим людям в различных образах, и уже давно подтвержде­но, что они живут рядом с нами на Земле, и иногда даже могут войти в тела людей и управлять ими, используя способы, о кото­рых знает только Аллах.

Кроме того, джинны могут уподобляться ветру, разноцвет­ным лучам, дыму, облакам, принимать образы знаменитых лич­ностей. Также мы слышим о том, что джинны могут представить­ся в образе любого живого или покойного человека, говорить с людьми на их языке, передвигать предметы, писать с помощью ручек, и т. д.

Чем же еще может быть то, что утверждают сторонники вы­зывания духов, как не проявлений козней шайтана и того, что некоторые люди для достижения своих целей прибегают к помо­щи колдовства!?

Шейх Мухаммад аль-Газали сказал:

«Мы не сомневаемся в том, что начало появлению вызывания духов положил шайтан, который ввел людей в заблуждение, что­бы они собирались на подобных сеансах, сеансах иллюзий и при­видений, или же на сеансах вызывания духов. У джиннов очень много способов, чтобы сбить людей с правильного пути, и, пре­дупреждая об этом, в Священном Коране говорится:

 «В день, когда Он соберет всех, скажет: «О, собрание джин­нов! Вы совратили с пути истины многих людей!» А друзья джиннов из числа людей скажут: «Господи наш! Одни из нас по­лучали выгоду от других, и мы дошли до нашего срока, который Ты нам определил». Аллах скажет им: «Пристанище вам — огонь, и вечно вы в нем пребудете, если только Аллах не поже­лает иначе!» Воистину, Господь твой — Мудрый, Знающий».

(Аль-Ангам, 128)

Воистину, шайтаны совращают многих людей, так же, как совращают людей и те, кто уже совращен ими; и тем и другим уготовано одно пристанище — огонь».

И в наш век для того, чтобы совратить людей, шайтаны при­бегают к способам, которые Иблис применял еще в начале творе­ния. Некоторые люди поддаются им и обновляют давным-давно забытые идолы, восстав против Книги Аллаха и против того, что завещано в ней.

Ахмад Гиззуддин аль-Байануни говорит:

«Меня пригласили на сеанс вызывания духов. Я долгое время посещал такие сеансы, и на своем опыте убедился, что это обман и хитрости со стороны шайтанов, чтобы сбить людей с толку и заставить поверить».

Он рассказывает, что однажды пошел на сеанс спиритистов, которые хотели обрадовать его тем, что они вызовут дух его отца. Однако они предупредили его, чтобы он не задавал ему вопросов. Дальше он рассказывает: «Через несколько минут после начала сеанса я услышал голос, назвавший себя моим отцом. Он привет­ствовал меня, и было ясно, что он рад встрече со мной. Он вы­разил свою радость по поводу того, что я пришел на этот сеанс вызывания духов, но попросил не задавать им никаких вопросов, и закончил свою речь молитвой Ибрахима. А я знал, что он, да будет к нему милостив Аллах, очень любил молитву Пророка и молитву Ибрахима. И было удивительно, что он вел себя точно так, как мой отец. Затем он приветствовал меня и исчез».

Затем аль-Байануни говорит:

«Я начал спрашивать себя: Почему он просил меня не зада­вать вопросов? Несомненно, из-за тайны! Из-за той тайны, что если я начну задавать вопросы, то выяснится, что это не мой отец, а его джинн, который сопровождал его при жизни и пришел сейчас ко мне в его образе. Он просил не задавать мне вопросов, потому что, сопровождая отца всю жизнь, он знал его привычки и склонности, но он не мог знать всего, чего знает о своем отце сын. И если бы я начал задавать вопросы, то все бы раскрылось».

К этой же серии шарлатанства относится и теория о пересе­лении душ. Как говорится, «хорошую религию придумали инду­сы...». В одно время об этом можно было много найти на стра­ницах газет и журналов, но я хочу привести в пример историю девочки с родителями, с которой мне пришлось пообщаться лич­но. Ее родители — учителя школы села Куручево Бакалсинского района республики Башкортостан. Их четырехлетняя дочь Венера вдруг объявила матери, что она не их дочь, что ее родители жи­вут в Казахстане в городе Алма-Ата. Родители Венеры сначала не придали этому большого значения, но Венера все чаще и чаще стала говорить об этом, после чего сестра ее матери, которая жи­вет в городе Ташкент, дала совет обратиться в «Вечернюю газе­ту» города Алма-Аты, что те и сделали.

И на удивление всем, через несколько месяцев пришел ответ из Алма-Аты от родителей девочки тоже по имени Венера, не­ожиданно скончавшейся во время занятий в спортзале школы. К письму были приложены фотографии умершей Венеры и ее родителей, в которых Венера (Куручевская) узнала себя и своих бывших родителей.

Конечно же, и этот случай относится к проделкам джиннов, которые, может быть, когда-либо жили вместе с людьми, той или иной причине покинувшими этот мир. Также джинн навевает всякие мысли тем людям, которые слабы в вере, или плохо зна­комы с законами Аллаха, иначе они бы знали и понимали, что ни у кого нет власти над духами, так как все духи после смерти распределяются по местам, куда им укажет Аллах, в зависимости от их поступков в этом мире. Они или испытывают блаженство, или же страдают от наказания. Все они располагаются по своим рангам в барзахе.

Где могут быть духи, призывающие к мраку и заблуждениям: с высшими духами, наслаждающимися милостями Аллаха, или с низшими, страдающими от мук? Или же эти духи будут пребывать в блаженстве, куря сигары и попивая виски, как ут­верждают спиритисты? Обратите внимание, что говорит один из сторонников этого течения, сэр Оливер Лодж в своей книге, ко­торую он назвал в честь своего умершего сына «Раймонд». Он спросил своего сына: «Где вы теперь живете, духи?» Ему ответи­ли: «Мы, духи, живем в обители, построенной из красного кир­пича». Его сын сообщил далее, что он наслаждается сигарой, а его друзья заказывают себе виски, некоторые просят соду, сам же он в данный момент страдает оттого, что у него пробивается новый коренной зуб».

Чей дух может давать подобные ответы? Действительно ли духи безбожников в том мире будут курить сигары и потягивать виски за то, что они творили нечестия в этом мире? И они дают знать живущим в этом мире, что все это правильно?

Вопреки утверждениям этих людей, духов вовсе не интере­суют наслаждения и приятности, и они не заняты поисками спо­собов чувственных удовольствий. И духи не распределяются в потустороннем мире корпоративно в зависимости от того, кем они были в этой жизни — поэты с поэтами, философы с филосо­фами, или по степеням их знаний.

Разве эти люди не знают, что большинство из тех глупостей, которые они якобы услышали из уст пророков и великих мира сего, надиктовано им шайтанами? Шайтаны притворялись, что они избранники Аллаха, которым Аллах оказал милость, чтобы они могли общаться с этими людьми. И эти люди возгордились оказанной им «честью», посчитав себя чуть ли не замес-на Земле, утверждая, что между ними и Аллахом существует особая чистая связь, которая помогает им. Между тем, все это лишь игры и козни шайтанов, рассчитан­ные на то, чтобы заставить людей поверить в то, что им угодно, и замутить сознание людей. Если бы было возможно вызывать действительных духов, то без труда решились бы многие про­блемы этого мира. Достаточно было бы вызвать дух Посланника или великих его сподвижников. Однако на все такие просьбы спиритисты отвечают, что это не в их силах, и это потому, что шайтаны действительно не властны над ними.

Шейх Мухаммед Абдулла был приглашен на съезд спиритистов в Европе, где собрались крупнейшие представители этого течения. Он рассказывает:

«Они утверждали, что было зафиксировано огромное коли­чество случаев явления духов, некоторые из которых были доста­точно известными личностями в прошлом. Я ответил, что все это козни шайтанов. И попросил их призвать дух Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, да­бы я смог задать Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кое-какие вопросы относительно достоверности некоторых хадисов. Я знал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, защи­щен от того, чтобы шайтаны могли принять его образ. Сатана не может принять обличив Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «Кто видит меня во сне, тот действительно видит меня. Са­тана не принимает мое обличие». Мне ответили, что это высший дух и вызвать его невозможно. Из этого я заключил, что все дей­ствия, о которых рассказывают спиритисты, являются проделка­ми джиннов».

На вопросы спиритистов ответы дает джинн, который со­провождает человека в течение всей его жизни и знает многое из его жизни. Поэтому он может сообщить некоторые сведения, которые являлись тайной для многих людей. Что является для нас тайной, не является таковой для джиннов по причине их способности очень быстро перемещаться в пространстве за очень короткий промежуток времени, а также по причине их долголетия.

Обобщая, можно сказать, что все, что было рассказано о вы­зывании духов, в действительности является вызыванием джин­нов. Все это козни джиннов, которые преподносят вызывателям духов сведения таким образом, чтобы они поверили в их истин­ность сами, и затем облекли все это в научную форму, чтобы в их теорию могли поверить и остальные люди.

Для подтверждения правдивости происходящего джинны прибегают к различного рода дополнительным приемам, таким, как перемещение предметов в комнате, запись слов на бумаге и т. д. Джинны либо говорят на языке людей, либо появляются в виде света, дыма или дуновения ветра в комнате, где происхо­дит сеанс, и непосвященному основам шариатских знаний невоз­можно различить кто такой явившийся: действительно дух или джинн.

Это течение, начало которому положили сами джинны с це­лью сбить людей с пути веры, воздействовать на их сознание от имени науки. Как в древние времена вызывание джиннов практи­ковалось иудеями, так и в наши дни джинны распространили это учение через иудеев. И ныне спиритические курсы распространи­лись по всему свету благодаря усилиям иудеев, и основная цель, которой они добиваются, — уничтожить всякие понятия о святости в мировоззрении людей. Мусульманам следует остерегаться этих хитрых сетей и крепко держаться за Аллаха. И если среди них еще есть ошибающиеся, то им следует понять свои ошибки, пока­яться и вернуться на прямой путь Истины Аллаха.

САТАНА И ДРУГИЕ ДЖИННЫ

Сатана, т. е. Иблис относится не к ангелам, а к джиннам. По­сле того, как в ходе наших исследований мы поняли, что каждый шайтан — это джинн, но не каждый джинн — шайтан, возникает другой вопрос: является ли Иблис родоначальником джиннов, или он — одна из разновидностей рода джиннов?

В отношении этого вопроса мнения ученых разделились:

Одна группа ученых считает, что Иблис не является родона­чальником и патриархом джиннов, а представляет собой одного из них. Не уверовавшие из числа джиннов стали называться джиннами-шайтанами, а не согрешившие — просто джиннами.

Ад-Даххак сказал:

«Джинны — это потомки аль-Джана, и они не являются шай­танами».

Ион Аббас, комментируя слова Аллаха:

 «И создал аль-Джана из чистого пламени огня».

(Ар-Рахман, 15)

говорит:

«Создал аль-Джана» — т. е. родоначальника джиннов и шайтанов. Это указывает на то, что Иблис не является родона­чальником джиннов, а таковым является аль-Джан.»

Такой же вывод делает ат-Табари, комментируя слова Аллаха:

 «... Воистину, шайтан и его приспешники видят вас, тогда как вы их не видите...»

(Аль- Аграф, 27)

«Слово «приспешники» означает тех, кто относится к тому классу и роду, одним из представителей которого является он сам».

На этом основании Адам считается родоначальником людей, аль-Джан —родоначальником джиннов, а Иблис и его потомки — родоначальниками джиннов-шайтанов. Это основывается на разъяснениях Корана о том, что джинны и Иблис были сотворены из огня, что указывает на единство их сущности и на кораническом описании того, что Иблис был джинном и отказался подчи­няться повелению своего Господа.

Аль-Фахр ар-Рази сказал:

«Вероятнее всего, шайтаны — это разновидность джиннов. Этим именем называют и уверовавших и не уверовавших из их числа, доказательством чему является то, что слово «джинны» происходит от слова, означающего «скрываться», и все те, кото­рые скрываются — это джинны».

Шейх Абдулла Сираджуддин упоминал, что Иблис и шайта­ны — это разновидность джиннов, причем Иблис является не родоначальником джиннов, а одним из них.

 Аллах сказал:  «... кроме Иблиса, который был из числа джиннов...»

(Аль-Кахф, 50)

Что касается вопроса патриаршества у джиннов, то Иблис патриархом не был, в отличие от Адама, который был патриар­хом всех людей. Таково мнение первой группы ученых.

Вторая группа ученых считает, что Иблис — это воплощение сущности джиннов, а джинны — это потомки Иблиса. Аль-Хасан аль-Басри говорит, комментируя слова Аллаха:

 «... кроме Иблиса, который был из числа джиннов...»:

«Иблис не относился к ангелам не только по происхожде­нию, он был основной сущностью джиннов, как, например, Адам для людей».

Ат-Табари передает, что ибн Зейд сказал:

«Иблис — это родоначальник джиннов, как Адам — родона­чальник людей».

Подводя итоги, можно сказать, что нет достаточно убеди­тельных доказательств в подтверждение какого-либо из этих двух мнений ни из Священного Корана, ни из сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах — единственный, Кто знает об этом.

Мудрость Аллаха  в сотворении Сатаны

В чем же смысл сотворения Сатаны?

Ответ на этот вопрос требует, чтобы вопрошающий знал, что добро и любовь, как и все, что относится к добру, не могут суще­ствовать без наличия своих антиподов — противоположностей. Как сказал поэт:

Все определяется своей противоположностью.

Или, проще говоря: всё познается в сравнении.

Поэтому нельзя знать, что некий предмет представляет собой хорошее без знания диаметрально противоположного ему дурно­го. Если мы будем знать зло и вред, проистекающие из предмета, мы будем в состоянии оценить добро и воздействие этого добра. И так во всех противоположных вещах.

Другое, что необходимо знать, прежде чем ответить на этот вопрос:

Аллах создает что-то имеющее отрицательное свойство, поставив перед собой конечную цель извлечения из этого добра.

Например:

Лекарство имеет неприятный вкус, но принимающий его зна­ет, что в нем заключено исцеление от его болезни. Точно так же, если больному предстоит болезненная ампутация какой-либо части его тела, он знает, что это необходимо, чтобы спасти ос­тальную часть его тела. Лекарство, имеющее неприятный вкус и ампутация части те­ла сами по себе — явления отрицательные, однако конечные це­ли, для которых они предназначены, имеют качество добра. Так же и Аллах создал Иблиса, который является вопло­щением нечестия и который путем всяческих ухищрений будет вредить тому, что Аллах любит и что для Него приятно.

С этой точки зрения он ненавистен и отвратителен Аллаху и Он в отвращении проклял его за неподчинение Своему повелению:

 «Воистину, на тебе будет Мое проклятие до самого Судного дня».

(Сад, 78)

Однако в то же время Иблис является инструментом для оп­ределения качества душ, угодных Аллаху, и его существование для Аллаха лучше, чем его несуществование, т. е. Иблис является своего рода лакмусовой бумагой для определения ценности рабов Аллаха.

Основываясь на вышесказанном, мы можем разъяснить вы­сокий смысл, заложенный в сотворении Иблиса, который заклю­чается в следующем:

1 — Тем самым перед людьми проявляется могущество Аллаха в сотворении противоположностей и противоречий. Он создал Иблиса, который является наиболее отвратительным среди созданий в противоположность Джибрилу, который является наиболее благородным из Его созданий. Он создал ночь в про­тивоположность дню, лечение и болезнь, жизнь и смерть, что наилучшим образом доказывает совершенное могущество Аллаха, Его величие и превосходство над всем сущим. Он создал эти противоположности и предоставил Иблису власть над некоторыми из них, и заполнил безграничное пространство Сво­его царства всеми этими творениями, имеющими великий смысл.

2 — Проявление таких качеств Аллаха как Всепобеж­дающий и Воздающий, Могущественный и Наказывающий, Ус­миряющий и Подчиняющий, необходимым образом требуют сво­их противоположностей: если бы в природе Его царства их не было, то они не смогли бы проявиться.

И в противоположность упомянутым Его качествам прояви­лись такие Его свойства, как мягкость, снисходительность, про­щение и достоинство. Среди Его рабов имеются такие, кто про­тивится Его воле, придает Ему соучастников, приравнивает Ему других. Но, даже несмотря на это, Аллах проявляет по отно­шению к ним милосердие, посылая им пищу, предотвращая от них несчастья и будучи готовый простить им их прегрешения.