Конина xарам или нет?!

ВОПРОС: Ассаляму алейкум ва рахматуллах, Мейрам!

У меня вопрос по поводу употребления лошадей, мулов, ослов и собак в пищу. Логически кажется так: если бы их можно было есть, то зачем Аллах в Коране разделил животных на тех, кто разрешён для еды (коровы, овцы, козы, рыба, птица — Аль-Маида 5:1, 5:96; Аль-Ан‘ам 6:142–143), и тех, кто упомянут для других целей(лошади, мулы, ослы — для езды и украшения, Ан-Нахль 16:8; собаки — для охраны и помощи, Аль-Кахф 18:18–22, Аль-Маида 5:4)?

То есть коранически выходит, что эти животные не предназначены для еды, и этот вывод подтверждается хадисом от Халида ибн Валида (да будет доволен им Аллах):

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил употреблять в пищу мясо лошадей, мулов, ослов и хищников, у которых имеются клыки» (Абу Давуд, Ан-Насаи, Ибн Маджа).

Мой вопрос: правильно ли я понимаю, что логически и коранически эти животные не предназначены для пищи, и хадис не противоречит Корану, а лишь подтверждает коранический принцип разделения животных по назначению?

Подытожу свои умозаключения по вопросу о дозволенности мяса лошадей. Если бы весь домашний скот был дозволен для еды, Аллах не стал бы делить животных по назначению: часть — для пищи (коровы, овцы, козы, рыба, птица — Аль-Маида 5:1, 5:96; Аль-Ан‘ам 6:142–143), часть — для работы, езды и украшения (лошади, мулы, ослы — Ан-Нахль 16:8), а собаки — для охраны и охоты (Аль-Кахф 18:18–22; Аль-Маида 5:4).

Хадис от Халида ибн Валида (да будет доволен им Аллах) подтверждает это:

«Посланник Аллаха запретил есть мясо лошадей, мулов, ослов и хищников с клыками» (Абу Давуд, Ан-Насаи, Ибн Маджа).

То есть коранически и по хадису мясо конины не предназначено для еды, а разделение животных в Коране логически объясняет это.

ОТВЕТ: уа алейкум ас салям уа рахматуЛлахи уа барякатуху брат!

Ранее отвечал уже на подобный вопрос. В приведенных вами аятах нет никакого запрета конины, Аллах в других аятах уже указал запрещенные животные и продукты! Ваш хадис слабый! По поводу этого хадиса Абу Дауд сказал: «Это мнение Малика». И он сказал: «В действительности, в употреблении в пищу конины нет ничего запретного и нет оснований поступать согласно этому хадису. Это постановление отменено и известно, что многие сподвижники ели конину, в том числе Ибн аз-Зубайр, Фадаля ибн ‘Убайд, Анас ибн Малик, Асма бинт Абу Бакр, Сувайд ибн Гафаля и ‘Алькама, и курайшиты резали лошадей при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Не спорю, что, конину в свое время запрещали есть. Потому что люди использовали лошадей только в качестве транспорта для передвижения. На верблюде и осле тоже можно передвигаться. Но это долго и мучительно для человека. А на лошадей намного быстрее и удобнее передвигаться, конница составляла основную часть мусульманской армии. Во время битв не хватало лошадей. Поэтому был такой запрет. Но когда количество лошадей стало больше, этот запрет было снято:

Хадис, который передается от Джафара ибн Абу Талиба: «После битвы при Хайбаре Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил нам употреблять мясо ишака и заколол для нас лошадь».

Джабир ибн Абдуллах передаёт: «Во время похода на Хайбар Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил нам есть мясо домашних ослов, но не запрещал нам есть конину» (Бухари, Муслим, Тирмизи).

Приводится от Асмы дочери Абу Бакра: «Во времена Пророка мы ели конину» (Бухари, Муслим).

И в конце – лошади являются домашними животными: «Воистину, домашняя скотина служит назиданием для вас. Мы поим вас тем, что находится у них в животах. Они приносят вам многочисленную пользу, и вы питаетесь ими» (23:21).